南無佛陀耶！南無達摩耶！南無僧伽耶！(皈依佛，法，僧三寶)
不少人認為，「藏密」就像「唐密」一樣，只是曇花一現，興盛一時的教法，如今都已退出了歷史舞台，這種想法不太正確。藏地從有佛教開始到現在，儘管經歷了不同朝代的風風雨雨，興衰變遷，但「藏密」不管是歷史，教義，儀軌，修法等，至今仍完整無損地保留著，而且非常圓滿，所以它跟唐密不能劃等號。
還有人認為，藏族喇嘛是學密宗的，故藏密又稱為“喇嘛教”。這種說法也不合理。所謂的“喇嘛”，有出家人的意思，但學藏密的並不只是出家人，在家人也比比皆是。
其實，藏傳佛教是世界三大佛教體系之一，跟南傳佛教，漢傳佛教同屬於「正宗的佛教」。往昔印度的佛教傳入藏地之後，融入藏民族的文化中，成為特別龐大的宗教體系，這就稱為「藏傳佛教」
；而佛教傳入漢地，融入漢族的文化中，則形成了「漢傳佛教」。所以，「藏傳佛教」並不是藏地土生土長的宗教，也不只是密宗這一部分。
當然，在座很多人都是研究歷史的，對此應該比較熟悉。藏地最開始時也沒有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年讚的王宮上，佛像，《寶篋經》等佛經，佛塔從天而降，並有授記 : “ 經過五個朝代以後，會有人知道經中的教義。” 這標誌著「藏地正法」的開端。
但也有史料說，這些三寶所依並非從天上降下，而是從印度班智達帶過來的。這種歷史問題，如今我們很難給它個確切定論。畢竟學術界只承認一些考古依據 ; 可我們佛教徒不單單承認這些，還承認非常神秘的各種現象。而這些現象，以學術眼光來看的話，是完全無法理解的，(像虹光身)，所以，歷史學家有時也難以得出正確的結論。
藏地過了五個朝代之後，觀音菩薩的化身松贊干布出世，他迎娶了漢地文成公主，尼泊爾的赤尊公主，她們分別帶來釋迦牟尼佛12歲，8歲的等身像，現供奉於西藏拉薩的大昭寺和小昭寺。歷史上說，文成公主特別精通風水，觀察整個藏地的地勢之後，她不僅要求修建大昭寺，還在不同地方修建了鎮肢寺，鎮節寺等。此時，佛教的經論雖說沒有正式傳入藏地，但佛教在雪域高原(西藏)已經開始紥根了。
又過了幾個朝代，漢地另一位和親公主一一金城公主，生下一個兒子叫赤松德贊，他13歲就繼承了王位，在他統治藏地的期間，佛教達到了史無前例的興盛。藏王赤松德贊在很小的時候，就讀過漢地傳來的《十善經》，《金剛經》.....對佛教生起了很大的信心。長大之後，他從印度迎請了 蓮花生大士，寂謢大師(菩提薩埵)等很多班智達，並派藏地的譯師去印度培訓，以廣弘佛法，翻譯佛經，當時的佛教可謂盛極一時。
後來，在蓮師離開藏地，菩提薩埵圓寂之後，赤松德贊又從敦煌請來一位禪宗大德瑪哈雅那入藏弘法。不過，瑪哈雅那所弘揚的禪宗，與藏地教派在觀點上出現了很多分歧。瑪哈雅那聲稱 : 就像烏雲能遮蔽太陽，白雲也能遮蔽太陽 ; 或者說，金鍊是束縛，繩索也是束縛一樣，無論做善事，做惡事，這一切都是執著，應該全部放下來。因為受此觀點的影響，很多人開始不取捨因果，不斷惡行善，甚至桑耶寺，大昭寺的佛像長年供奉的燈都斷了，藏傳佛教內部出現一片混亂。
這時，藏王赤松德贊想起菩提薩埵生前的授記 : “ 以後教法如果出現混亂或不和，可從印度迎請 蓮花生大士遣除爭議。” 於是他派人請來蓮師，以平息這一場“頓漸之爭”。
據歷史記載，蓮花生大士主要從比喻上擊敗了瑪哈雅那 : 瑪哈雅那認為自己的見解最高，善惡什麼都不執著，就像大鵬翱翔於天空，無有任何阻礙。蓮師就問他 : “大鵬是否從地上螣空 ? 最後仍落於地上 ? ” 對此，瑪哈雅那也不得不承認。蓮師繼續說 : “ 以此足以說明，最高境界必須以取捨因果為基礎，最後還是要落到“不離取捨因果的行為”中。”通過這樣的辯論，瑪哈雅那以失敗告終。鑑於之前藏王曾規定，誰敗了就必須離開藏地，瑪哈雅那只好返回漢地。
不過也有人說，瑪哈雅那離開時，一隻鞋子掉在了藏地。後人認為這是一種緣起，因為修寧瑪大圓滿，噶舉大手印的個別人，也提倡修行最初就任何都不執著，並遭到薩迦很多論師的駁斥。
當然，什麼都不執著，這種見解也並沒有錯，無垢光尊者在《龍欽七寶藏》中說 : “瑪哈雅那的觀點，尋伺者未能接受，但從實際意義來說，其密意完全符合正法。”可是對大數修行人而言，由於自己的根基不夠，倘若一開始就不取捨善惡，如此修行很容易誤入歧途。我(索達吉堪布)之所以講這些，也是因為現在藏地學密宗，漢地學禪宗的許多人，包括學術界都認為，修行就是什麼都不執著，根本不管自己的基礎打得怎麼樣，這樣是相當危險的。
總而言之，藏傳佛教起源於印度，是非常純正的佛教。在朗達瑪滅佛之前，它為藏地歷代君王所守謢，所弘揚，一代一代傳承非常清淨，並不是一塊小地方的一個小小宗教。
～於北京師範大學~
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