【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

 

菩提心的基礎是慈悲心，廣的修法就是修慈、悲、喜、捨四個；中的修法就是修慈、悲二個；略的修法就只修一個大悲心。佛經中說：想要成佛的人，不需修很多法，唯修一法大悲心。

 

 

 大悲心和菩提心的修法要分開修，先修大悲心，再修菩提心；或者，先修慈悲喜捨，這四個有不同的修法，修到一定的時候，再把慈悲喜捨提昇到菩提心的層次。

 

我們這一生中，不成佛沒有關係，雖然密宗說即生成佛，但真正能夠即生成佛的是極稀少的。這一生中，能不能證悟菩薩一地，也很難說，若能證悟菩薩一地，這個境界已經是非常非常高了。如果未能證悟菩薩一地也沒關係，但作為一個大乘佛弟子，有二件事我們必須完成的，第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。

 

菩提心分二：勝義菩提心；世俗菩提心，也就是我們今天要講的。這個菩提心，我們大家在這一生中要爭取生起。

 

在五加行的發菩心中，還要完成念誦十萬遍的發菩提心儀軌，但這根本不是最重要的，數量我們是要完成，但重點是要從內心當中發菩提心。如果我們完成了二十萬、五十萬的菩提心儀軌念誦，但內心還是沒有發起菩提心，則還是不能叫做菩薩。

 

另外，漢傳佛教傳三壇大戒，其中就有菩薩戒。這個菩薩戒必須要有菩提心的基礎才能夠獲得，如果沒有菩提心的基礎，受菩薩戒是根本不可能得到菩薩戒的(但受三壇大戒還是有意義、有功德的，因為它播下了菩提心的種子)。同樣的，在有了出離心的基礎上，受別解脫戒(出家或居士戒)才能得到戒。

 

所以，想受菩薩戒，先修菩提心，菩提心修起來了，再去受菩薩戒，此時就可獲得非常標準的菩薩戒。這叫做『道次第』——佛教修道的次第，若不懂學道次第，前後顛倒、本末倒置，則所謂的學佛都變成了形式，內在意義全失。

 

我們先修出離心，再去受出家戒或居士戒；然後，進一步修菩提心，覺得自己有了菩提心，再去受菩薩戒；再在這二個的基礎上，去受密乘戒。

 

要知道，灌頂就是受密乘戒，如果我們去接受灌頂，卻不懂得持守密乘戒，這是非常危險的。所以，不能隨便接受灌頂；如果灌了頂，就必須學密乘戒。同時，要知道：灌頂時，是不是所有在場的人都獲得灌頂呢？那不一定。因為，獲得灌頂要具備很多條件，有些是灌頂上師必須具備的；有些是接受灌頂的弟子必須具備的。(參考資料：『慧燈之光』中的如何接受灌頂)兩方面的條件都具備的情況下，我們才能夠獲得真正的灌頂。

 

這一生，我們必須要設定二個目標去完成：第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。最好自己設定一個時間，比如二年或三年，在這個期限內一定要修出菩提心，這個很重要；第二個目標就是證悟空性。證悟空性有很多層次，徹證的就是佛，包括八地、十地菩薩都有尚未證悟的一部分；其次，就是菩薩一地，這個目標對我們來說也有點過高；對我們而言，當前設定的目標就是初步的證悟。禪宗大部分禪師證悟的境界，都叫做初步的證悟。藏傳佛教的大圓滿、大手印、時輪金剛等等有很多法都在講證悟空性，密法最終的目標就是證悟空性。密法一旦達不到證悟空性的境界，它的很多氣脈明點的修法意義不是很大，只能讓你的心平靜下來而已。密法的修法，如修氣脈明點、觀想，都圍繞在證悟空性、明心見性，若未證悟空性，則它真正的意義就失去了。除了極個別的證悟者有很高境界外，大部分證悟大圓滿、大手印、時輪金剛等等，都叫做初步的證悟。初步的證悟，對我們的煩惱不是有太大的改變；所以證悟後要修，如果不修，則不但不能消滅煩惱，而且證悟空性的境界都會慢慢消失。雖然，初步的證悟是證悟，由於它不穩固，所以不可靠，必須要有出離心、菩提心、懺罪、積資的協助，才能在證悟後穩得住，不但不消失而且能夠逐漸增長。

 

佛經中有個比喻，一條已經被魚鉤鉤上的魚，雖然還在水裡沒有被拉出水面，但是實際上牠已經離開水了，幾秒鐘後就會被拉出水面、離開水的。同樣的，密法的意思就是，凡是有初步證悟的人，目前雖然還沒有離開輪迴，人還在輪迴中，但是等於已經離開輪迴，他在輪迴中不會流轉很長時間，很快就會解脫的。

 

我們這一生只要達到這二個目標，就叫做人生有意義，這就是暇滿人生的結果。

 

這也就是為什麼要修菩提心的理由。

 

※此非定稿，僅供參考。

 

...摘自寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會臉書貼文