【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(二)具體修行方法

2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要(二)具體修行方法

 

首先，身體毘盧七支坐，排出污氣，再觀想釋迦牟尼佛與自己的根本上師，然後祈禱，最後佛化光融入自己，如果證悟的話，就安住在空性當中。這是入座的方法。

 

 

 具體的修法，在藏傳佛教中，有不同傳承的修法，有阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，還有《入行論》寂天菩薩傳承下來的菩提心修法，有兩個傳承。修法略有不同，但最終都是一樣的。

 

像宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》裡，主要是介紹阿底峽尊者傳下來的一個很完整的菩提心修法，每一個環節、每一個思維的方式、每一個思維的模式都講得非常透徹、清楚。另外一個，就是《入行論》的方法。

 

我們今天講的，就是寂天菩薩《入行論》中一個簡單的菩提心修法。所謂的『簡單』，就是思維時是比較方便的，不需要思考太多複雜的東西，對大多數初學者比較適合。

 

不論修哪一個傳承都一樣，它的基礎都是從慈悲喜捨開始，它們最終的目標都是讓我們去愛所有的眾生，打破所有國家、種族等等的界限，最後不僅是人類，包括動物，凡是所有生命都是我們修菩提心的對象。

 

菩提心對大乘佛教來說是非常重要的，當年阿底峽尊者在海上漂流了十二個月，去尋訪金洲大師求得菩提心的修法，然後返回印度、入藏弘揚菩提心的訣竅。

 

這二個方法的最核心，是先讓我們去愛所有的眾生。如果我們能夠打破所有族類的界限，去愛所有的眾生，則慈悲心瞬間就可以產生。

 

我們如何去愛眾生呢？

 

首先，要有感恩的心。比如，這個地球某個角落的一個素未謀面的人，我要感他的恩。感什麼恩？怎麼感恩呢？佛教就以前世後世、生命輪迴的理念去尋找理由，讓我們去愛所有眾生。這個是阿底峽尊者的方法。我們今天就講一個比較簡單的方法。

 

這個修法，首先，我們要打坐修行，關起門來把自己封閉起來，需要一段時間的封閉式的訓練。這並不是說，我們一定要去山中閉關三年、九年的時間，而是說我們每天都有一個小時或二個小時的時間，時間雖然不長，但在這段時間就是進行封閉式的訓練，就是每天以閉關的形式去修。在閉關的過程中，當我們有一定的收穫，然後可以在生活、工作中去修。如果一開始，我們不打坐、不閉關，直接就到生活、工作中去修，那是沒有辦法修的。比如，生活、工作中，我們對人家好，但人家不一定對我們好，本來我們的菩提心就很脆弱的，這個時候有可能接受不了而退失。所以在一開始時，佛教不建議直接到生活、工作中去修。當我們閉關菩提心修到一定程度時，再到生活中修，這個時候即使遇到一些不公平、不對等的待遇，因為此時菩提心已經比較穩固，所以不會有問題。

 

佛經裡有個故事，不一定是真實的，有可能是佛度化眾生的方法。故事是說，舍利子一開始是學大乘佛教發菩提心的，一開始行菩薩道是從六度當中的給予布施開始學。佛經當中要求，一般人所有的身外之物都可布施，但身體的器官在活著的時候是不可以布施的。為什麼呢？因為我們這個時候還沒有證悟空性，人還有痛苦的感受，如果遇到劇烈的痛苦，我們很有可能生起後悔。所以，佛告訴我們，未證悟一地前，只允許布施身外之物，不允許布施身體、器官。但那個時候，有個人向舍利子要右手手臂，舍利子就以左手拿刀砍下右手，然後以左手交給那個人。結果對方勃然大怒，認為舍利子不禮貌，以左手給東西表示看不起他。當時，舍利子想：我的右手就是因為你而砍下來了，我現在不用左手那要用什麼手？如此一來，徹底對度眾生失望，認為無法度眾生，自己還是去修小乘佛教，成為阿羅漢就可以了，成佛度眾生是無望的。於是他就退失了。

 

這是個故事，《入行論》裡也有，但我覺得不是真實的故事。為什麼呢？因為，目犍蓮、舍利子實際上是佛的化身，所以不會退失菩提心。佛是以這個故事告訴我們，沒有證悟時不要在生活中做這些事，是做不了的。所以，我們還是關起門來，悄悄地修菩提心。

 

大乘佛經中說：凡是發菩提心的人，就像一個能治成千上萬疾病的藥苗，但是它現在剛剛出生，還是藥苗，此時要想盡一切辦法保護它。

 

如何修呢？

 

先修大悲心。今天要講的就是通過大悲心來修菩提心。

 

何謂大悲心？何謂悲心？慈、悲有何不同？

 

慈，是發自內心，從骨子裡希望天下所有的眾生擁有幸福、快樂，這種心叫做慈；悲，看到眾生痛苦或透過觀想看到地獄、輪迴眾生的痛苦，發自內心希望天下所有的眾生遠離一切痛苦，這就叫做悲心。

 

大家檢視一下自己，有沒有曾經發起過這樣的心？當我們的家人、親朋好友遇到痛苦時，我們發自內心的希望他們遠離痛苦、擁有幸福，這個肯定有的。但是，我們有沒有過發自內心的希望一切眾生擁有至高無上的幸福、快樂？有沒有過發自內心的希望一切眾生遠離痛苦？如果沒有，則我們就從來沒有大悲心。我們對親友的這種心也叫慈悲，但這不叫慈無量、悲無量。為什叫慈無量、悲無量呢？因為，他的對象沒有任何侷限性，針對天下所有眾生，是沒有數量限制的，是無量無邊的，故而叫做慈無量、悲無量；另外，對無量眾生修慈悲，功德也是無量的，也叫慈無量、悲無量。所以無量指二方面：一個是對象無量；一個是功德無量。

 

我們自我檢視之後，就會發現我們有慈心、悲心，但這樣無量的慈心、悲心，一般人是沒有的。怎麼辦呢？就是要透過修行訓練，培養出無量的慈悲心，從無到有並且不斷增長。怎麼培養呢？

 

有一個具體、簡單的方法。打坐觀想時，自己覺得哪件事是天下最最痛苦、殘忍的事，我們就觀想一個正在被這種痛苦折磨的眾生。另外，我們到菜市場買菜時，看到待宰的雞鴨魚等眾生——被開腸破肚的魚、被扒了皮的青蛙，我們看到這些血腥的場面，要強忍著看這些過程。在座上就觀想這些，怎麼想呢？我們去想這些被宰殺生命的感受——扒了皮的青蛙被蚊子叮的感受，或者在餐桌上——大閘蟹腳全被綑綁、餓上幾天放在冰箱，最後放進鍋中蒸，想想牠們的痛苦(保羅．麥卡尼說過，如果屠宰場的牆是玻璃做的，你也會是一個素食者)。就是去觀想這些活活被宰殺眾生的痛苦，同時不能把自己當作旁觀者，而是要觀想自己就是那個被宰殺的眾生。就是認真地去想牠們的感受，這時會有全新的感受。

 

另一個方法，就是觀想被宰殺的雞、魚、大閘蟹是我的母親或是我的子女，則我的感受是什麼？這樣思考後，我們的同情心、大悲心會慢慢生起。這就是一種換位思考，之前我們都是本位思考，從來沒有為他人著想過，從不考慮其他眾生的痛苦。這樣換位思考後，其實大悲心很容易的，我們的身邊這種受痛苦的眾生不計其數，但因為我們根本不考慮、不關注，所以我們沒有大悲心。但現在我們關注牠們的痛苦，然後把牠們當作我來思考，立刻會察覺自己的錯誤，一下子我們就可以感受到牠們的痛苦。

 

另外，我們去想自己或母親，希望自己擁有大大小小所有的幸福，天下所有眾生也同樣希望擁有大大小小所有的幸福；我們不希望感受肉體、精神上任何的痛苦，同樣的天下所有眾生都不希望感受任何痛苦。如此一來，我們就會知道，眾生都是平等的，同樣的希望遠離痛苦、擁有幸福。透過換位思考後，我們的感受會特別強烈，有些時候會達到熱淚盈眶、汗毛豎立這樣比較好的效果。

 

透過這樣不斷地熏修，對眾生的痛苦生起感同身受的強烈感受時，大悲心就會自然生起。比如，我們不了解窮人的痛苦時，我們不懂得給予幫助；當我們比較了解窮人痛苦時，就懂得給予幫助。佛教講，每個眾生的心地都是善良的，包括毒蛇猛獸心中也是有慈悲心的，至少對牠的子女有慈悲，只不過很侷限就是了。人也是這樣，人類的心中有慈悲心，但我們沒有訓練培養，所以先天的慈悲心很有侷限性，但只要透過訓練培養，完全是可以變成大慈大悲。所以，我們透過這種方法去思考時，最後我們會發自內心的希望這些眾生都離苦得樂，慈悲就出來了；再訓練、再深入思考時，慈悲心會增長，此時不僅是個希望、心願，這個時候會想：我要去做幫助眾生離苦得樂的工作，此時標準的菩提心很快就會生起。然後，我們會積極尋找讓所有眾生離苦得樂的方法，尋找方法的時候，我們會發現唯一的方法就是成佛，首先我自己成佛，才能救渡眾生成佛。這個時候，我們就會下決心：我要去度他們，要度他們我自己要先成佛，所以我一定要成佛。菩提心就誕生了。

 

菩提心分二：願菩提心；行菩提心。願，只是心願而已。比如說，我願意去利益眾生、幫助眾生，但只是願意而已，還沒有實際行動，這個階段叫願菩提心。行菩提心，就是有實際行動，菩提心要增長，則此時不僅是希望眾生離苦得樂，而且進一步，我要讓他們離苦得樂，我怎麼樣讓眾生離苦得樂？那就是我要成佛。這時就找到方法，標準的菩提心就修出來了。

 

整個過程中，最最重要的就是大悲心。阿底峽尊者的整個修法，分成七個不同的階段，叫做修菩提心的七種因果訣竅，因果訣竅就是七種不同的階段，前前為因、後後為果，前面的因產生後面的果，也就是說前面的環節修得好就會產生後面的環節，第七個就是菩提心。

 

《入行論》中沒有把它分成七個環節，主要是剛才說的，先修大悲心，然後大悲心增長成為菩提心。大悲心增長的過程也可以分為七個，不分就是慈悲心增長變成大慈大悲，大悲心增長變成菩提心。大悲心與菩提心的不同處，在於：大慈大悲是希望眾生離苦得樂，菩提心則不僅是希望而且要去做令眾生離苦得樂的事，為了更妥善地做這件事，我要成佛，這就叫菩提心。如果沒有最後“我要成佛”的這個環節，只有希望所有眾生離苦得樂，這就不叫菩提心，只能叫大慈大悲心。

 

我們先觀想一個正在受苦受難的眾生，觀想起來之後再去修自他相換。如此一來，感受特別強烈，這樣慢慢就能生起菩提心。我相信，在座的多數人都能培養出來。現在的人凡事都是急功近利，修行也是，一二個月就要看到效果、成就，一旦沒有就放棄。這樣是不行的，以往的大德都設定長遠的目標，不論多久都不放棄，持續修持直到生起為止。這條路是成千上萬的人走過的路，他們都順利地到達彼岸，所以我們不需要懷疑，只要努力持之以恆，一定會成功的。

 

所以，眼光要放遠，不論修出離心、菩提心，還是修空性、本尊，任何一個修行都是這樣。只要相信這條路，總有一天會成功的；如果沒有信心，就會半途而廢。大家要有心理準備，告訴自己：我就是一個這麼自私自利的人，現在要放下自己、忘掉自己，一切都是為了別人著想，這個肯定是需要一個過程，而且不是很短的時間。但沒關係的，因為從無始以來到今天，我一直都是為了自己著想，結果兩手空空的來，兩手空空的走，我們每一次都是這樣，走的時候一無所得。那是因為我們過度考慮自己，非常自私，即使很小的事情都非常自私。比如，野外搭帳篷，下雨漏水，只想到我要睡在不漏水的地方，其他人會不會被淋到不關我的事。坐船過河的時候，只想到自己要坐在最安全的地方，其他人的安危不關我的事。這就是凡夫的常態，現在我們要開始改變，雖然一開始效果不是那麼顯著，但沒關係，細水長流，這樣逐漸逐漸會扭轉，比如以往我們百分百為自己著想，現在百分之五、百分之十為他人著想，再百分之二十、三十為他人著想。

 

過去老一輩的上師是如何自我訓練的呢？在練習布施、給予時，手裡放個東西，左手就觀想為自己，右手就觀想為另一個人，左手把東西放到右手說給你；然後右手又把東西放到左手，右手觀想為自己，左手就觀想為另一個人，右手對左手說給你，如此反覆交替訓練。這是一個很簡單的訓練方法，慢慢訓練成功以後，任何一個東西都可以給予。

 

還有一個訓練方式，就是關注自己的念頭，當自己內心生起一個自私的念頭時，就放一顆黑色的小石子；當自己內心生起一個利他的念頭時，就放一顆白色的小石子。一開始的時候，幾乎所有都是黑色的石頭，但經過慢慢訓練後，慢慢調整則黑色石頭越來越少，白色石頭逐漸增加，一段時間後就一半一半，最後白色石頭越來越多，幾乎都是白色石頭。他們就是透過這樣的方式訓練，大家不要說沒時間，每天就是這樣一小時、二小時的慢慢訓練，這叫做修行。

 

當年釋迦牟尼佛連身體都可以送給別人，佛陀大慈大悲是沒有界限的，我們現在雖然做不到，但是可以朝著這個方向努力學習，這既是學佛也是修行。

 

具體的思維方式，簡單的說就是這樣。

 

還有一個作用，就是我們越能忘掉自己，越是能成就自己的事情；越是為他人付出，我們自己獲得的越多。相反的，我們越是為自己著想，自己獲得的越少，這個就是自然的規律。釋迦牟尼佛都是為他人著想，結果他已成佛、而我們一直為自己著想，到現在一無所獲。

 

所以，我們先不急著想要即生成佛，也不要急著問我的本尊是哪一尊。本尊先不急，你的本尊哪一個都可以，誰都可以做你的本尊。但現在還不到時候，目前他們都不願意做你的本尊。等到我們有了出離心、菩提心，他們都願意做你的本尊，想誰做你的本尊都可以。所以，現在暫時不要來問，我的本尊是哪一個。

 

希望大家從此以後投入到聞思修當中，就這三個。多聞、多思、多修，修什麼？就是修最基礎的出離心、菩提心。萬丈高樓平地起，101大樓也是從地基建起，不是從高處往下修建。修行也是這樣，先打地基再逐層往上修。我們不從出離心、菩提心修起，一開始就灌密宗的頂，修大圓滿、大手印，這就是從高處往下修，最後修到哪裡就不知道了。佛經上說，印度菩提迦耶金剛座的下面就是金剛地獄。灌了這麼多頂，又不知道密乘戒是什麼，犯了密乘戒，有可能修修修，結果修到金剛地獄都有可能。往上修，佛菩薩都在上面，最後就會修成功。

 

今天講得是一個簡單的具體修法，最好大家去讀《入行論》。

 

要記住：愛自己的最好方法，就是去愛他人。

 

※此非定稿，僅供參考。

 

....摘自寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會臉書貼文