2015年2月22日 星期日

新鮮人,別再怨嘆工作不滿意!看到美國大學生這四年在做的事....你會嚇到說不出話來!


我以為「臨時抱佛腳」再正常也不過!

 
在台灣的我,

很習慣於花少少的時間,達到大大的功效。

考試前我抱佛腳、

找工作前把履歷趕一趕、

比賽前最後一刻花個三天三夜集訓,

 

然後,事情結束了,結果總是還不錯。

(考的也還不差,面試也自我感覺良好;

比賽呢?反正評審口味不一,我也管不了。)

於是我用這種心態繼續混日子,

總覺得什麼東西只要靠我幾個禮拜,

最多一個月的時間努力,一定有成果。

 

很多學弟妹覺得:

我已經花一個週末的時間修改我的履歷了!為什麼還不夠好?

我已經花一個月的時間每天申請實習了,為什麼一點成效都沒有?

我已經在接到面試通知時立馬開始準備,

緊鑼密鼓的練習一個禮拜,為什麼程度還不夠?

我這個考試已經唸了兩個週末了,應該已經沒問題了吧!

 

我們都以為,一個週末,一個禮拜,一個月,就夠了。

但你知道嗎?

這種付出的程度真的微不足道到了極點。

為什麼這樣說?...看我下面的敘述,你就懂!

 

我到美國才發現,

這裡的學生看待自己的時間的態度不一樣,在求職方面尤其明顯。

他們看待時間的態度是這樣的......

他們的單位不是幾天、幾個禮拜、而是幾「年」。

我看到無數個大二學生早早在開學前就把履歷寫好,

(是他們花了好幾個禮拜寫出來的第一版)

規劃自己大二這學年需要做什麼研究、培養什麼面試技能,

(是的,面對大三下的徵才潮,大二上的他們已經開始準備了!)

大二暑假到大三上時已經開始進行緊鑼密鼓的面試練習,

並且開始針對大四畢業以後想進的公司,開始找資源,接觸學長姊。

 

你有沒有發現,針對每一步,他們的時間單位很長,

而不是像我們一樣,一個週末就覺得很了不起?

這裡的學生真的很流行「一萬個小時法則」:

如果你要擅長某件事物,你必須要付出至少一萬個小時。

 

再說一個我室友的例子。

她來自中國,高中就來美唸書,

我見到她的時候,她offer拿不完:

大到紐約高盛的投資銀行部門,

小至LA極少數幾家菁英投資銀行,她全部都上,

這些銀行還天天打電話給她,遊說她選擇他們公司。

她英文嚇嚇叫,長得又漂亮身材又火辣,

人緣極佳,朋友遍佈世界各國。

噢,成績還頂尖,是他們那屆四年來全A女王!

(數學雙財金系!這可不是混著玩的。)

閒暇之餘還跟教授做經濟研究,名字還被寫到paper上。

 

外人看來,簡直是超級人生勝利組。

但是,讓我們拾起酸民的心態,看看人家怎麼努力的。

面對課業她不馬虎,從大一開始她就每天複習預習,

因為英文還不夠好,她經常花別人雙倍的時間寫作業。

找工作她更是刻苦:

她沒有一帆風順,相反的,在大三大四這兩年,她一點結果都沒有。

儘管已經每天練習面試了、

已經每天積極的聯繫學長姊了、

已經把所有該準備的都準備了,

含辛茹苦一年半載,大四那年她只拿到了一個不怎麼滿意的offer

於是她咬著牙,放棄那個工作機會,

決定延畢一年繼續努力。

她從頭開始找實習,繼續用超乎常人的意志力走下去。

半年以後的最後一刻,

她終於拿到了一個頂尖投資銀行的實習,

在實習的過程中她積極表現,實習結束時,無數間投行都要她。

兩年來,她經歷了無數失敗與挫折,

她跟我說,曾經有很長的一段時間她每天都躲到廁所哭。

但是哭完還是得若無其事的繼續找工作、唸書、寫paper

強迫自己微笑的面對下一個挑戰。

為了找工作,她寄出了一千多封email

(真的,她打開她的信箱算給我看過)

打過幾百通電話,面試無數次。

在這麼多努力的過程中,

她拿到了五個頂尖的offer

你想想,兩年寒窗,她的成功機率是一千分之五!

而你還覺得面試練習一個禮拜就可以進入麥肯錫?!

當然,你覺得我舉的例子太極端了。

你覺得你身邊有很多人生勝利組,

真的就是練習面試一個禮拜就拿到了年薪百萬的offer

你覺得很不公平,

你覺得這是資源、體制、社會的問題。

你覺得就是有很多人事物都對不起你。

但你不知道的是這些人生勝利組的努力。

他們是不是上課比你認真?

當你在恍神想著等一下要吃什麼的時候,

他們是不是已經專心的寫下筆記?

當你上課用facebook的時候,

他們是不是正努力的理解所學內容,在腦海裡轉了好幾圈?

他們是不是想做什麼就去做什麼,而不是像你,只會嘴上說說?

他們是不是平時就積極參與社團、做project,培養專業能力?

當你努力一個月就想放棄,他們是不是還意志堅定的往前走?

還有,他們是不是執行的時間多,抱怨的時間少?

世界上真的沒有速成這件事。

你所嫉妒的人生勝利組,他們一夜之間的成功,

都是靠平時一點一滴累積下來的。

人生勝利組還有幾個共同特徵:

他們願意捲起袖子去做,

他們願意思考、他們不隨意妥協,

他們不會努力兩個月以後就放棄。

他們失敗時不會從此縮回自己的小確幸迴圈,

而是哭完以後,繼續走。

我大陸同學的好幾個朋友考上了常春籐名校的PHD

他們從大二就開始跟教授做研究,

為了三年後的申請做努力。

我同班的安德魯,拿到了麥肯錫、BCG還有Bainoffer

他從大二開始練習個案面試到大四。

同校的學弟妹在大二上就開始找實習,並且研讀投資銀行面試指南,

為的是大三暑假可以進入top投資銀行的summer program

我們總是習慣抱佛腳一個禮拜就看到成效。

無數的同學們,用至少兩年、三年的時間為求職做努力。

我們身邊,

也有眾多自學寫程式、自學設計、上語言補習班、花時間培養各種技能的人。

他們在你看youtube影片傻笑的時候,增進自己的能力。

然後一萬、兩萬個小時過後,他們終於得到了收穫。

而你就在那邊酸,

說他們資源比較多,說他們爸媽比較有錢,

說他們生來就比較聰明,學東西對他們來說就是輕而易舉。

不要再自己騙自己了,你跟人家的差別,

就是那個該改掉的速成心態、

就是那個懶惰的態度、

就是那個逃避現實的習慣!

 

引用一句學長曾跟我說的話:

「大家都渴望的東西,

如果你沒有壓倒性的能力與勝算,

你只能用壓倒性的努力去爭取。」

大家都渴望的好工作、好薪水、好生活…是不可能有捷徑的。」

 

套一句我神人室友經常鼓勵我的話:

FionaI worked my ass off for two years

如果你努力兩個月就拿到最好的offer,那我不就是傻逼了嗎?!」

 

所以,給自己一個功課:

拋開「速成」思維,用一萬個小時,換來你想要的門票。

 

From: http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=14429

2015年2月16日 星期一

尊貴的噶千仁波切對於想要參加文殊閻魔敵閉關弟子的叮嚀:


 

我們修持文殊閻魔敵的主要原因為何?它就包含在法本的這句話裡:「詛咒鬼神自做自消受」。

這個意思是,當你懷著慈心、悲心、菩提心時,任何針對你所施加的傷害將回返於其自身。這就是事情的根本。何以如此?這是因為你的心是清淨的。在你對一切眾生禪修慈心和悲心的狀態下,並不會具有我執。既然沒有我執,則任何事物都不會傷害到你。因此,我們透過文殊閻魔敵,禪修對一切有情眾生的悲心時,如詛咒、巫術等一切事物,便都無法傷害我們。如果你瞭解這一點,也就瞭解文殊閻魔敵修持的所有內涵了。

  

 --200612月於美國亞利桑那州、奇諾山谷。

2015年2月14日 星期六

近十二年(2015~2026)每年犯太歲的生肖屬相查詢

太歲如君,為眾神之首,眾煞之主,有如君臨天下,不可冒犯。個人的流年命理沖犯值年本命太歲,有值、刑、沖、破害五種類型,值太歲、刑太歲、沖太歲、破太歲、害太歲總稱犯太歲,通常犯太歲的人士,大都會受到流年太歲磁場的影響而令各方面運程受到阻滯, 例如:財運、事業、學業、健康、人緣、婚姻、愛情等。

 

1.比如2015年羊年犯太歲生肖如下:

生肖羊本命年值太歲:值太歲亦稱坐太歲,

生肖狗刑太歲:象徵刑律、刑傷之意;抵觸相刑,亦稱伏吟。

生肖牛沖太歲:象徵衝擊、對抗之意;交戰相沖,亦稱反吟、歲破。

生肖狗破太歲:象徵損壞、破裂、破敗之意。    

生肖鼠害太歲:象徵不和、傷害、不合之意。 

2.猴年犯太歲的四大生肖:2016年猴年,生肖猴本命年值太歲,生肖虎沖太歲,生肖蛇刑太歲,生肖豬害太歲。

3.雞年犯太歲的四大生肖:2017年雞年,生肖雞本命年值太歲,生肖兔沖太歲,生肖鼠破太歲,生肖狗害太歲。

4.狗年犯太歲的五大生肖:2018年狗年,生肖狗本命年值太歲,生肖龍沖太歲,生肖牛邢太歲,生肖羊破太歲,生肖雞害太歲。

5.豬年犯太歲的四大生肖:2019年豬年,生肖豬本命年值太歲,生肖蛇沖太歲,生肖猴害太歲,生肖虎破太歲。

6.鼠年犯太歲的五大生肖:2020年鼠年,生肖鼠本命年值太歲,生肖馬沖太歲,生肖兔邢太歲,生肖羊破太歲,生肖雞害太歲。

7.牛年犯太歲的五大生肖:2021年牛年,生肖牛本命年值太歲,生肖羊沖太歲,生肖狗邢太歲,生肖馬破太歲,生肖龍害太歲。

8.虎年犯太歲的四大生肖:2022年虎年,生肖虎本命年值太歲,生肖猴沖太歲,生肖蛇邢太歲,生肖豬害太歲。

9.兔年犯太歲的五大生肖:2023年兔年,生肖兔本命年值太歲,生肖雞沖太歲,生肖鼠邢太歲,生肖龍破太歲,生肖馬害太歲。

10.龍年犯太歲的四大生肖:2024年龍年,生肖龍本命年值太歲,生肖狗沖太歲,生肖兔破太歲,生肖牛害太歲。

11.蛇年犯太歲的四大生肖:2025年蛇年,生肖蛇本命年值太歲,生肖豬沖太歲,生肖虎破太歲,生肖猴害太歲。

12.馬年犯太歲的四大生肖:2026年馬年,生肖馬本命年值太歲,生肖鼠沖太歲,生肖牛破太歲,生肖兔害太歲。

 


不知正不正確 就參考一下

 

2015年2月7日 星期六

2015/1/22『看見希望』講座 宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

2015/1/22『看見希望』講座

宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

 

事實上,我並沒有被邀請來做這件事情,是我自己申請來的。所以,我要在這裡謝謝主辦單位,給了我這個機會,可以來這裡講幾句話。

 

事實上,我不是做這件事的最佳人選。堪仁波切不需要任何人介紹,他自己就足以告訴大家他是誰。即使他需要有人來介紹,也不應該是像我這樣的怪人來介紹。因為,很多人會發現我與一些有“顏色”的人在一起,在一些有“顏色”的地方,穿著一些有“顏色”的衣服。

 

但是,我有一個很好的原因這樣做。這個原因是,在這個末法時期,佛陀的光輝有點暗淡了,佛法的重量不再被很多人感受到。我也知道,佛陀曾說:依法不依人。可是真正實證佛法,對我們一般人而言是看不見的。而文字上的佛法又太廣大、太深奧,對我們一般人而言,我們又太懶惰不想去接觸。雖然說“依法不依人”,依人有它的缺點,可是,我們人類還是有這樣的習性,我們尊敬一個有實際修行成就的人作為我們的典範。因此,上師、大師、心靈導師們都非常重要。而我們並不缺上師、轉世活佛、喇嘛,他們比我們用過的面紙還要多。在這個年代,即使一個十幾歲的小孩都有叫做尊貴的(HH)尊稱。真正持有佛法的人是非常稀有的,就像白天的星星一樣稀少,但真正持有佛法的極少數的人又不是很明亮地在閃爍。

 

佛陀說過:只有證悟的人才能判斷另外一個人是不是證悟。所以,我不能說哪一位是圓滿證悟的人。可是即使我們在這個時代,還是有興趣來研修佛法的。因此很自然的,傳播佛法的人就變得很重要。即便我個人的生活方式多彩多姿,而且有點可疑、怪怪的;但是對我而言,至少有一件好事是我可以宣稱的,至少我自己知道應該要擔心佛法的前途。我有足夠的理由,來擔心和關心佛法的前途。事實上,我們應該非常焦慮、非常緊繃。

 

當然,這都要歸功於我的上師們給予的加持,因為這些偉大的上師們花了非常多的時間和精力在擔憂佛法的未來。在我的上師的加持和指導下,我學到了不僅僅要擔憂自己的後院——藏傳佛教的前途,也要擔心如日本真言宗、斯里蘭卡上座部佛教等等的前途。雖然我不是常常這樣擔心,但我偶爾會有這樣的思考。同時,我也擔心沒有其他人在擔心。甚至有些喇嘛們已經白髮蒼蒼、滿臉皺紋,他們好像也不擔心。他們也許會擔心,但他們可能擔心自己的寺廟,頂多是擔心他們自己的傳承。

 

所以,我現在想要表達的是:當我知道這個地球上還有堪布慈誠羅珠仁波切的存在時,我感到有極大的希望。他的行動超過了他所說的話,他所做的事情就可充分表達。而且,諸位要知道,這句話是從我的嘴裡說出來的,意義很大。因為我沒有淨觀,我非常具有批判性,而且更重要的是我非常自傲。我必須說,我一直在觀察。我並沒有從堪布慈城羅珠這裡接受過任何教法;我試圖想去聽、去看大堪布的錄音帶或錄影帶,但最終放棄了,因為堪布的口音我聽不懂;我也翻過大堪布的一些書,但以上這些都不是真正的原因。

 

因為,我認為:他不只是一位上師,還是一位典範。我要表達的是:每一位老師自己都需要老師。大堪布慈誠羅珠,是多年受到一位最偉大的上師——晉美彭措法王所栽培的。諸位都知道,堪仁波切也是現在負責色達喇榮五明佛學院(一個佛學重鎮)的主持人之一。我對於色達喇榮五明佛學院的印象,並不是因為那裡有為數眾多的比丘、比丘尼,我觀察了他們做的事情以及所成就的事情。我也觀察,他們如何花錢以及錢花在哪裡。同時,我也觀察了這個機構,是不是只是產生一些腦袋空空的學者,還是真正的修行人。

 

在此,有這樣一位大堪布在我們面前,他不是某一位富裕、地位很高家庭的子嗣,他也不是某位很重要的喇嘛或很重要人物的親戚或侄子,他也沒有HH尊貴者的頭銜。我特別要指出的是:在華語世界裡,特別是像台灣、香港、新加坡等等,堪仁波切可以講華語為我們傳法,所以這是一個十分珍貴的事情。雖然,在西方佛教正在迅速地成長之中;但是在我此生中,我不認為,佛法在西方會變成一個佔有很大比例的宗教。即使是在佛陀的誕生地印度,佛法的傳播上也有很多的困難。

 

佛法在過往中華文明的發展中貢獻非常大;我相信,未來佛法在華人社會中仍將扮演十分重要的角色。所以,對於華語世界的人而言,是一個非常重要的機會——能夠和大堪布慈誠羅珠直接學習。

 

所以,我想請求大堪布仁波切,要好好照顧自己,要長壽!少吃一些牛油。

 

作個結語:我想要送一個禮物給堪仁波切,大家知道,我有個化名叫做Obi-Wan Kenobi (星際大戰中的角色)。今天我邀請堪仁波切來到台上,我請大家一起加入,來祈請:讓宇宙的力量與堪仁波切同在!

 

(宗薩欽哲仁波切將Jedi(絕地)勇士的武器—— lightsaber(光劍)贈與堪布。當宗薩欽哲仁波切說出祝福語:“ May the force be with you!”全場爆出如雷的掌聲中,堪仁波切接過了光劍。)

 

※此文乃根據宗薩欽哲仁波切2015/1/22開場序錄音整理,若有筆誤或誤聽處,未來以宗薩欽哲仁波切的定稿為準。

 

※僅代表學會表達對宗薩欽哲仁波切無比的敬意和滿滿的謝意!宗薩欽哲仁波切寬廣的襟懷,尤其令我們感動,同時在這個時代為我們樹立了良好的典範!

 

我們何其有幸,躬逢其盛,見證這個時代的兩位大師的會面!

 

【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心


2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要()為什麼要修菩提心

 

菩提心的基礎是慈悲心,廣的修法就是修慈、悲、喜、捨四個;中的修法就是修慈、悲二個;略的修法就只修一個大悲心。佛經中說:想要成佛的人,不需修很多法,唯修一法大悲心。

 

 

 大悲心和菩提心的修法要分開修,先修大悲心,再修菩提心;或者,先修慈悲喜捨,這四個有不同的修法,修到一定的時候,再把慈悲喜捨提昇到菩提心的層次。

 

我們這一生中,不成佛沒有關係,雖然密宗說即生成佛,但真正能夠即生成佛的是極稀少的。這一生中,能不能證悟菩薩一地,也很難說,若能證悟菩薩一地,這個境界已經是非常非常高了。如果未能證悟菩薩一地也沒關係,但作為一個大乘佛弟子,有二件事我們必須完成的,第一個就是菩提心,要生起標準的世俗菩提心。

 

菩提心分二:勝義菩提心;世俗菩提心,也就是我們今天要講的。這個菩提心,我們大家在這一生中要爭取生起。

 

在五加行的發菩心中,還要完成念誦十萬遍的發菩提心儀軌,但這根本不是最重要的,數量我們是要完成,但重點是要從內心當中發菩提心。如果我們完成了二十萬、五十萬的菩提心儀軌念誦,但內心還是沒有發起菩提心,則還是不能叫做菩薩。

 

另外,漢傳佛教傳三壇大戒,其中就有菩薩戒。這個菩薩戒必須要有菩提心的基礎才能夠獲得,如果沒有菩提心的基礎,受菩薩戒是根本不可能得到菩薩戒的(但受三壇大戒還是有意義、有功德的,因為它播下了菩提心的種子)。同樣的,在有了出離心的基礎上,受別解脫戒(出家或居士戒)才能得到戒。

 

所以,想受菩薩戒,先修菩提心,菩提心修起來了,再去受菩薩戒,此時就可獲得非常標準的菩薩戒。這叫做『道次第』——佛教修道的次第,若不懂學道次第,前後顛倒、本末倒置,則所謂的學佛都變成了形式,內在意義全失。

 

我們先修出離心,再去受出家戒或居士戒;然後,進一步修菩提心,覺得自己有了菩提心,再去受菩薩戒;再在這二個的基礎上,去受密乘戒。

 

要知道,灌頂就是受密乘戒,如果我們去接受灌頂,卻不懂得持守密乘戒,這是非常危險的。所以,不能隨便接受灌頂;如果灌了頂,就必須學密乘戒。同時,要知道:灌頂時,是不是所有在場的人都獲得灌頂呢?那不一定。因為,獲得灌頂要具備很多條件,有些是灌頂上師必須具備的;有些是接受灌頂的弟子必須具備的。(參考資料:『慧燈之光』中的如何接受灌頂)兩方面的條件都具備的情況下,我們才能夠獲得真正的灌頂。

 

這一生,我們必須要設定二個目標去完成:第一個就是菩提心,要生起標準的世俗菩提心。最好自己設定一個時間,比如二年或三年,在這個期限內一定要修出菩提心,這個很重要;第二個目標就是證悟空性。證悟空性有很多層次,徹證的就是佛,包括八地、十地菩薩都有尚未證悟的一部分;其次,就是菩薩一地,這個目標對我們來說也有點過高;對我們而言,當前設定的目標就是初步的證悟禪宗大部分禪師證悟的境界,都叫做初步的證悟。藏傳佛教的大圓滿、大手印、時輪金剛等等有很多法都在講證悟空性,密法最終的目標就是證悟空性。密法一旦達不到證悟空性的境界,它的很多氣脈明點的修法意義不是很大,只能讓你的心平靜下來而已。密法的修法,如修氣脈明點、觀想,都圍繞在證悟空性、明心見性,若未證悟空性,則它真正的意義就失去了。除了極個別的證悟者有很高境界外,大部分證悟大圓滿、大手印、時輪金剛等等,都叫做初步的證悟。初步的證悟,對我們的煩惱不是有太大的改變;所以證悟後要修,如果不修,則不但不能消滅煩惱,而且證悟空性的境界都會慢慢消失。雖然,初步的證悟是證悟,由於它不穩固,所以不可靠,必須要有出離心、菩提心、懺罪、積資的協助,才能在證悟後穩得住,不但不消失而且能夠逐漸增長

 

佛經中有個比喻,一條已經被魚鉤鉤上的魚,雖然還在水裡沒有被拉出水面,但是實際上牠已經離開水了,幾秒鐘後就會被拉出水面、離開水的。同樣的,密法的意思就是,凡是有初步證悟的人,目前雖然還沒有離開輪迴,人還在輪迴中,但是等於已經離開輪迴,他在輪迴中不會流轉很長時間,很快就會解脫的。

 

我們這一生只要達到這二個目標,就叫做人生有意義,這就是暇滿人生的結果。

 

這也就是為什麼要修菩提心的理由。

 

※此非定稿,僅供參考。

 


 

【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(二)具體修行方法


2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要()具體修行方法

 

首先,身體毘盧七支坐,排出污氣,再觀想釋迦牟尼佛與自己的根本上師,然後祈禱,最後佛化光融入自己,如果證悟的話,就安住在空性當中。這是入座的方法。

 

 

 具體的修法,在藏傳佛教中,有不同傳承的修法,有阿底峽尊者傳下來的菩提心修法,還有《入行論》寂天菩薩傳承下來的菩提心修法,有兩個傳承。修法略有不同,但最終都是一樣的。

 

像宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》裡,主要是介紹阿底峽尊者傳下來的一個很完整的菩提心修法,每一個環節、每一個思維的方式、每一個思維的模式都講得非常透徹、清楚。另外一個,就是《入行論》的方法。

 

我們今天講的,就是寂天菩薩《入行論》中一個簡單的菩提心修法。所謂的『簡單』,就是思維時是比較方便的,不需要思考太多複雜的東西,對大多數初學者比較適合。

 

不論修哪一個傳承都一樣,它的基礎都是從慈悲喜捨開始,它們最終的目標都是讓我們去愛所有的眾生,打破所有國家、種族等等的界限,最後不僅是人類,包括動物,凡是所有生命都是我們修菩提心的對象。

 

菩提心對大乘佛教來說是非常重要的,當年阿底峽尊者在海上漂流了十二個月,去尋訪金洲大師求得菩提心的修法,然後返回印度、入藏弘揚菩提心的訣竅。

 

這二個方法的最核心,是先讓我們去愛所有的眾生。如果我們能夠打破所有族類的界限,去愛所有的眾生,則慈悲心瞬間就可以產生。

 

我們如何去愛眾生呢?

 

首先,要有感恩的心。比如,這個地球某個角落的一個素未謀面的人,我要感他的恩。感什麼恩?怎麼感恩呢?佛教就以前世後世、生命輪迴的理念去尋找理由,讓我們去愛所有眾生。這個是阿底峽尊者的方法。我們今天就講一個比較簡單的方法。

 

這個修法,首先,我們要打坐修行,關起門來把自己封閉起來,需要一段時間的封閉式的訓練。這並不是說,我們一定要去山中閉關三年、九年的時間,而是說我們每天都有一個小時或二個小時的時間,時間雖然不長,但在這段時間就是進行封閉式的訓練,就是每天以閉關的形式去修。在閉關的過程中,當我們有一定的收穫,然後可以在生活、工作中去修。如果一開始,我們不打坐、不閉關,直接就到生活、工作中去修,那是沒有辦法修的。比如,生活、工作中,我們對人家好,但人家不一定對我們好,本來我們的菩提心就很脆弱的,這個時候有可能接受不了而退失。所以在一開始時,佛教不建議直接到生活、工作中去修。當我們閉關菩提心修到一定程度時,再到生活中修,這個時候即使遇到一些不公平、不對等的待遇,因為此時菩提心已經比較穩固,所以不會有問題。

 

佛經裡有個故事,不一定是真實的,有可能是佛度化眾生的方法。故事是說,舍利子一開始是學大乘佛教發菩提心的,一開始行菩薩道是從六度當中的給予布施開始學。佛經當中要求,一般人所有的身外之物都可布施,但身體的器官在活著的時候是不可以布施的。為什麼呢?因為我們這個時候還沒有證悟空性,人還有痛苦的感受,如果遇到劇烈的痛苦,我們很有可能生起後悔。所以,佛告訴我們,未證悟一地前,只允許布施身外之物,不允許布施身體、器官。但那個時候,有個人向舍利子要右手手臂,舍利子就以左手拿刀砍下右手,然後以左手交給那個人。結果對方勃然大怒,認為舍利子不禮貌,以左手給東西表示看不起他。當時,舍利子想:我的右手就是因為你而砍下來了,我現在不用左手那要用什麼手?如此一來,徹底對度眾生失望,認為無法度眾生,自己還是去修小乘佛教,成為阿羅漢就可以了,成佛度眾生是無望的。於是他就退失了。

 

這是個故事,《入行論》裡也有,但我覺得不是真實的故事。為什麼呢?因為,目犍蓮、舍利子實際上是佛的化身,所以不會退失菩提心。佛是以這個故事告訴我們,沒有證悟時不要在生活中做這些事,是做不了的。所以,我們還是關起門來,悄悄地修菩提心。

 

大乘佛經中說:凡是發菩提心的人,就像一個能治成千上萬疾病的藥苗,但是它現在剛剛出生,還是藥苗,此時要想盡一切辦法保護它。

 

如何修呢?

 

先修大悲心。今天要講的就是通過大悲心來修菩提心。

 

何謂大悲心?何謂悲心?慈、悲有何不同?

 

慈,是發自內心,從骨子裡希望天下所有的眾生擁有幸福、快樂,這種心叫做慈;悲,看到眾生痛苦或透過觀想看到地獄、輪迴眾生的痛苦,發自內心希望天下所有的眾生遠離一切痛苦,這就叫做悲心。

 

大家檢視一下自己,有沒有曾經發起過這樣的心?當我們的家人、親朋好友遇到痛苦時,我們發自內心的希望他們遠離痛苦、擁有幸福,這個肯定有的。但是,我們有沒有過發自內心的希望一切眾生擁有至高無上的幸福、快樂?有沒有過發自內心的希望一切眾生遠離痛苦?如果沒有,則我們就從來沒有大悲心。我們對親友的這種心也叫慈悲,但這不叫慈無量、悲無量。為什叫慈無量、悲無量呢?因為,他的對象沒有任何侷限性,針對天下所有眾生,是沒有數量限制的,是無量無邊的,故而叫做慈無量、悲無量;另外,對無量眾生修慈悲,功德也是無量的,也叫慈無量、悲無量。所以無量指二方面:一個是對象無量;一個是功德無量。

 

我們自我檢視之後,就會發現我們有慈心、悲心,但這樣無量的慈心、悲心,一般人是沒有的。怎麼辦呢?就是要透過修行訓練,培養出無量的慈悲心,從無到有並且不斷增長。怎麼培養呢?

 

有一個具體、簡單的方法。打坐觀想時,自己覺得哪件事是天下最最痛苦、殘忍的事,我們就觀想一個正在被這種痛苦折磨的眾生。另外,我們到菜市場買菜時,看到待宰的雞鴨魚等眾生——被開腸破肚的魚、被扒了皮的青蛙,我們看到這些血腥的場面,要強忍著看這些過程。在座上就觀想這些,怎麼想呢?我們去想這些被宰殺生命的感受——扒了皮的青蛙被蚊子叮的感受,或者在餐桌上——大閘蟹腳全被綑綁、餓上幾天放在冰箱,最後放進鍋中蒸,想想牠們的痛苦(保羅.麥卡尼說過,如果屠宰場的牆是玻璃做的,你也會是一個素食者)。就是去觀想這些活活被宰殺眾生的痛苦,同時不能把自己當作旁觀者,而是要觀想自己就是那個被宰殺的眾生。就是認真地去想牠們的感受,這時會有全新的感受。

 

另一個方法,就是觀想被宰殺的雞、魚、大閘蟹是我的母親或是我的子女,則我的感受是什麼?這樣思考後,我們的同情心、大悲心會慢慢生起。這就是一種換位思考,之前我們都是本位思考,從來沒有為他人著想過,從不考慮其他眾生的痛苦。這樣換位思考後,其實大悲心很容易的,我們的身邊這種受痛苦的眾生不計其數,但因為我們根本不考慮、不關注,所以我們沒有大悲心。但現在我們關注牠們的痛苦,然後把牠們當作我來思考,立刻會察覺自己的錯誤,一下子我們就可以感受到牠們的痛苦。

 

另外,我們去想自己或母親,希望自己擁有大大小小所有的幸福,天下所有眾生也同樣希望擁有大大小小所有的幸福;我們不希望感受肉體、精神上任何的痛苦,同樣的天下所有眾生都不希望感受任何痛苦。如此一來,我們就會知道,眾生都是平等的,同樣的希望遠離痛苦、擁有幸福。透過換位思考後,我們的感受會特別強烈,有些時候會達到熱淚盈眶、汗毛豎立這樣比較好的效果。

 

透過這樣不斷地熏修,對眾生的痛苦生起感同身受的強烈感受時,大悲心就會自然生起。比如,我們不了解窮人的痛苦時,我們不懂得給予幫助;當我們比較了解窮人痛苦時,就懂得給予幫助。佛教講,每個眾生的心地都是善良的,包括毒蛇猛獸心中也是有慈悲心的,至少對牠的子女有慈悲,只不過很侷限就是了。人也是這樣,人類的心中有慈悲心,但我們沒有訓練培養,所以先天的慈悲心很有侷限性,但只要透過訓練培養,完全是可以變成大慈大悲。所以,我們透過這種方法去思考時,最後我們會發自內心的希望這些眾生都離苦得樂,慈悲就出來了;再訓練、再深入思考時,慈悲心會增長,此時不僅是個希望、心願,這個時候會想:我要去做幫助眾生離苦得樂的工作,此時標準的菩提心很快就會生起。然後,我們會積極尋找讓所有眾生離苦得樂的方法,尋找方法的時候,我們會發現唯一的方法就是成佛,首先我自己成佛,才能救渡眾生成佛。這個時候,我們就會下決心:我要去度他們,要度他們我自己要先成佛,所以我一定要成佛。菩提心就誕生了。

 

菩提心分二:願菩提心;行菩提心。願,只是心願而已。比如說,我願意去利益眾生、幫助眾生,但只是願意而已,還沒有實際行動,這個階段叫願菩提心。行菩提心,就是有實際行動,菩提心要增長,則此時不僅是希望眾生離苦得樂,而且進一步,我要讓他們離苦得樂,我怎麼樣讓眾生離苦得樂?那就是我要成佛。這時就找到方法,標準的菩提心就修出來了。

 

整個過程中,最最重要的就是大悲心阿底峽尊者的整個修法,分成七個不同的階段,叫做修菩提心的七種因果訣竅,因果訣竅就是七種不同的階段,前前為因、後後為果,前面的因產生後面的果,也就是說前面的環節修得好就會產生後面的環節,第七個就是菩提心

 

《入行論》中沒有把它分成七個環節,主要是剛才說的,先修大悲心,然後大悲心增長成為菩提心。大悲心增長的過程也可以分為七個,不分就是慈悲心增長變成大慈大悲,大悲心增長變成菩提心。大悲心與菩提心的不同處,在於:大慈大悲是希望眾生離苦得樂,菩提心則不僅是希望而且要去做令眾生離苦得樂的事,為了更妥善地做這件事,我要成佛,這就叫菩提心。如果沒有最後“我要成佛”的這個環節,只有希望所有眾生離苦得樂,這就不叫菩提心,只能叫大慈大悲心。

 

我們先觀想一個正在受苦受難的眾生,觀想起來之後再去修自他相換。如此一來,感受特別強烈,這樣慢慢就能生起菩提心。我相信,在座的多數人都能培養出來。現在的人凡事都是急功近利,修行也是,一二個月就要看到效果、成就,一旦沒有就放棄。這樣是不行的,以往的大德都設定長遠的目標,不論多久都不放棄,持續修持直到生起為止。這條路是成千上萬的人走過的路,他們都順利地到達彼岸,所以我們不需要懷疑,只要努力持之以恆,一定會成功的。

 

所以,眼光要放遠,不論修出離心、菩提心,還是修空性、本尊,任何一個修行都是這樣。只要相信這條路,總有一天會成功的;如果沒有信心,就會半途而廢。大家要有心理準備,告訴自己:我就是一個這麼自私自利的人,現在要放下自己、忘掉自己,一切都是為了別人著想,這個肯定是需要一個過程,而且不是很短的時間。但沒關係的,因為從無始以來到今天,我一直都是為了自己著想,結果兩手空空的來,兩手空空的走,我們每一次都是這樣,走的時候一無所得。那是因為我們過度考慮自己,非常自私,即使很小的事情都非常自私。比如,野外搭帳篷,下雨漏水,只想到我要睡在不漏水的地方,其他人會不會被淋到不關我的事。坐船過河的時候,只想到自己要坐在最安全的地方,其他人的安危不關我的事。這就是凡夫的常態,現在我們要開始改變,雖然一開始效果不是那麼顯著,但沒關係,細水長流,這樣逐漸逐漸會扭轉,比如以往我們百分百為自己著想,現在百分之五、百分之十為他人著想,再百分之二十、三十為他人著想。

 

過去老一輩的上師是如何自我訓練的呢?在練習布施、給予時,手裡放個東西,左手就觀想為自己,右手就觀想為另一個人,左手把東西放到右手說給你;然後右手又把東西放到左手,右手觀想為自己,左手就觀想為另一個人,右手對左手說給你,如此反覆交替訓練。這是一個很簡單的訓練方法,慢慢訓練成功以後,任何一個東西都可以給予。

 

還有一個訓練方式,就是關注自己的念頭,當自己內心生起一個自私的念頭時,就放一顆黑色的小石子;當自己內心生起一個利他的念頭時,就放一顆白色的小石子。一開始的時候,幾乎所有都是黑色的石頭,但經過慢慢訓練後,慢慢調整則黑色石頭越來越少,白色石頭逐漸增加,一段時間後就一半一半,最後白色石頭越來越多,幾乎都是白色石頭。他們就是透過這樣的方式訓練,大家不要說沒時間,每天就是這樣一小時、二小時的慢慢訓練,這叫做修行。

 

當年釋迦牟尼佛連身體都可以送給別人,佛陀大慈大悲是沒有界限的,我們現在雖然做不到,但是可以朝著這個方向努力學習,這既是學佛也是修行。

 

具體的思維方式,簡單的說就是這樣。

 

還有一個作用,就是我們越能忘掉自己,越是能成就自己的事情;越是為他人付出,我們自己獲得的越多。相反的,我們越是為自己著想,自己獲得的越少,這個就是自然的規律。釋迦牟尼佛都是為他人著想,結果他已成佛、而我們一直為自己著想,到現在一無所獲。

 

所以,我們先不急著想要即生成佛,也不要急著問我的本尊是哪一尊。本尊先不急,你的本尊哪一個都可以,誰都可以做你的本尊。但現在還不到時候,目前他們都不願意做你的本尊。等到我們有了出離心、菩提心,他們都願意做你的本尊,想誰做你的本尊都可以。所以,現在暫時不要來問,我的本尊是哪一個。

 

希望大家從此以後投入到聞思修當中,就這三個。多聞、多思、多修,修什麼?就是修最基礎的出離心、菩提心。萬丈高樓平地起,101大樓也是從地基建起,不是從高處往下修建。修行也是這樣,先打地基再逐層往上修。我們不從出離心、菩提心修起,一開始就灌密宗的頂,修大圓滿、大手印,這就是從高處往下修最後修到哪裡就不知道了佛經上說,印度菩提迦耶金剛座的下面就是金剛地獄。灌了這麼多頂,又不知道密乘戒是什麼,犯了密乘戒,有可能修修修,結果修到金剛地獄都有可能。往上修,佛菩薩都在上面,最後就會修成功。

 

今天講得是一個簡單的具體修法,最好大家去讀《入行論》。

 

要記住:愛自己的最好方法,就是去愛他人。

 

※此非定稿,僅供參考。