《懷業祈禱文》(《大自在祈禱文》)逐句釋文及意解-達真堪布

九本尊圖左邊一列，從上到下，依次是紅觀音、秘密空行母、作明佛母；

中間一列，從上到下，依次是法身無量光佛、報身金剛化佛、化身蓮花生；

 右邊一列，從上到下，依次是馬頭金剛、金剛亥母、大自在天

 

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得欽巴瓦旺格頗莊德 大樂熾然自在宮殿中
得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身
瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中
多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德
丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法
傑定旺協特吉吉洽熱 世間自在大慈大悲身
巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕禦輪回涅槃蓮花王
囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦ra合 秘密智慧金剛亥母尊
得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏
瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母
巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞
旺匝多傑華沃劄給措 懷柔金剛勇士空行聚
囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中
多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之遊舞震三有
嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界
奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處
哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華
多傑恰巴欽波特吉呢 依于金剛大欲之意樂
南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地
多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索
囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中
塔義傑徹劄沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者
德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住
ra堅匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本
給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持
巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地
托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜

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《懷業祈禱文》(《大自在祈禱文》)逐句釋文及意解-達真堪布

懷業祈禱文也叫大自在祈禱文，是大圓滿法第十七代傳承上師麥彭仁波切在已卯年(西元1879年)七月一日從意伏藏中掘出，加持力特別大。法王特別地要求弟子、信眾們念誦大自在祈禱文，如果平時遇到違緣、魔力，念誦大自在祈禱文，會戰勝超越一切障礙。祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到永久的清淨、自在。

嗡啊吽舍

意解：“嗡啊吽”是一切諸佛身口意的種子字，也是一切諸佛身口意的精髓與精華。念誦“嗡啊吽”一定能夠得到諸佛身口意的加持，使自己的身口意迅速得到清淨。“舍”是蓮花部尊眾的種子字，這裡所祈請的對境主要是蓮花部的尊眾，因此首先念誦“舍”很容易能祈請到蓮花部的尊眾，也一定能得到他們的加持。

原文譯文

得欽巴瓦旺格頗莊德 大樂熾然自在宮殿中

意解：指蓮花部尊眾的住處。無上永恆不變的大快樂像旺盛的火焰一樣遍滿了法界，這時，現有的一切法化成為密嚴法界淨土中的大自在宮殿。在這裡所祈禱的對境主要是蓮花部的尊眾，要祈禱安住于自在宮殿裡的那些大自在的尊眾，所以先說的是這些佛菩薩的住處。“大自在宮殿”是蓮花部尊眾那些大自在的佛菩薩所在的地方，是半圓形的。

 

得東所所多波耶希格 樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰得丹巴美讓因利 離欲具樂蓮花自性中

意解：指蓮花部尊眾的來處。無上永恆不變的大樂與萬法皆不可得的大空性，無二無別的雙運，分分秒秒而了知萬法的智慧身，本來遠離一切分別執著，具足了無比的大快樂，就像出淤泥而不染的蓮花一樣。這裡用蓮花來比喻蓮花部尊眾的來處，即妙觀察智身。妙觀察智是蓮花部尊眾的來處，所有蓮花部的尊眾都是從妙觀察智顯現而來。

多傑涅瑪囊瓦欽布華 金剛日尊大光明威德

意解：指無量光佛具有的本淨光明猶如永恆不變的金剛，他的光明像日光一樣的照耀遍滿整個法界。

丘格囊瓦塔義多傑丘 法身無量光佛金剛法

意解：指祈禱法身無量光佛、祈禱金剛法菩薩。蓮花部所有的壇城與尊眾都由無量光佛幻化而來，所以第一個祈禱的是無量光佛。

然後祈禱金剛法菩薩。金剛法是蓮花部的一位本尊。有時候無量光佛也叫金剛法；有時候金剛手菩薩也叫金剛法；但在這裡指的是金剛法菩薩。金剛法菩薩是蓮花部的一位主要本尊，也是屬於大自在的尊眾。

傑定旺協特吉吉恰熱 世間自在大慈大悲身

意解：指祈禱觀世音菩薩。“世間自在”是觀世音菩薩的另外一個稱呼。觀世音菩薩是一切諸佛大慈大悲的顯現，以大慈大悲通過各種的化身來到世間救度苦難的眾生。

巴瑪嘉波括迪阿旺傑 駕禦輪回涅槃蓮花王

意解：指祈禱蓮花生大士。他是阿彌陀佛為了末法時期的濁世眾生，從心間幻化出來的，不是依靠父母而生，是從蓮花中誕生的，所以叫蓮花生。蓮花王是蓮花生大士的另外一個稱呼。在古印度南方有個菩提王，他把蓮花生大士迎請回自己的宮殿，認他做兒子之後把王位傳給了他，當地的人們稱呼他為蓮花王。他證悟了一切法的真理與真相，自在了輪回與涅槃。

囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎 催伏三有大權嘿熱嘎

意解：指祈禱馬頭明王。“旺欽嘿熱嘎”是馬頭明王的另外一個稱呼，他是所有憤怒本尊的主尊，也是觀世音菩薩所現的憤怒相，在他的頭頂上有個綠色的馬頭，所以叫馬頭明王。他的威力摧伏了現有的一切法，無論做息、增、懷、誅等所有的事業，只要先觀修馬頭明王，就一定能通達無礙、順利的到達目的地。

桑瓦耶希班匝瓦熱合 秘密智慧金剛亥母尊

意解：指祈禱桑瓦耶希空行母、祈禱金剛亥母。桑瓦耶希空行母是一位蓮花部的尊眾，也是一位主要的自在尊，她是無量光佛為了救度女性的眾生而幻化的空行母身，是所有空行母的主尊。

“班匝瓦熱合”是梵音，翻譯過來是金剛亥母。在她右耳後有一個豬頭的臉，所以她叫金剛亥母。所有的空行母都是由她幻化而來，她也是一位主要的自在尊。

得巧多波嘉波得欽得 勝樂妙欲之王大樂藏

意解：指祈禱得巧本尊、多波嘉波本尊、得欽得本尊。“得巧”是勝樂的意思，就是勝樂金剛。勝樂金剛有藍色、紅色、白色等等各種顏色，但在這裡指的是紅色勝樂金剛，因為紅色屬於蓮花部，他是所有空行的本尊，也是自在佛裡最主要的一位本尊。他主要征服的是惡魔、鬼王等一切鬼神。

“多波嘉波”是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金剛壇城裡十位憤怒主尊之一，他掌握了三界一切人、鬼、神的身心，自在了一切法的真理與真相，祈禱他就能獲得自己想要的一切。

“得欽得”是大樂藏的意思，他也是大自在天王，在很多經部續部中都有記載，自在天王是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩為了救度天界的眾生而幻化的身相，通過這樣的善巧方便才能救度那些天界的眾生。

瑪利傑給耶綽熱協瑪 攝諸眾生心識作明母

意解：指祈禱熱協瑪佛母。“熱協”是作明的意思，就是作明佛母。她攝受了人天等所有眾生的心識與心靈，是蓮花部尤其是自在佛當中最重要的一位。

她是至尊度母的化身，度母為了能救度更多眾生而幻化的一位本尊，作明佛母有白色、紅色的等等，這裡主要是指紅色的作明佛母。恒常祈禱作明佛母能很快速地得到身心自在，順利無礙地達到大自在的境界。

巧屯夏吉旺協得東嘎 勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃匝給措 懷柔金剛勇士空行聚

意解：指祈禱所有蓮花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。

他們自在了共同與不共同的手印成就，擁有了三界所有的一切法，在無比快樂的氣氛中跳起了金剛舞。

囊東年巴欽布昂涅德 現空廣大平等自性中

多傑格耶嘎吉哲森友 金剛身之遊舞震三有

意解：指讚歎以上那些本尊的身。現有的一切法本來就是空性的，在這樣現空無二廣大清淨平等自性中顯現的金剛舞，震動了整個三界，掌握了一切眾生的身心。

嘎美頌格雅這堪森格 無礙語之笑聲召三界

意解：指讚歎以上那些本尊的語。自在了一切法，在那種境界中，廣大無礙的金剛語，僅僅笑聲就能召遍三界，掌握了所有眾生的全部。

奧瑞瑪布括迪永拉恰 紅光周遍輪涅一切處

哲義當傑友央德巴協 撼動聚集有寂之精華

意解：指讚歎以上那些本尊的意。清淨、平等、圓滿本具的智慧中顯現的大自在的自性紅光，周遍了屬於輪回與涅槃的一切處，震撼打動了三界一切眾生的身心，聚集、掌握了輪回與涅槃所有法的精華。

多傑恰巴欽波特吉呢 依于金剛大欲之意樂

南尼歐哲多給巧作央 賜予所欲二種勝悉地

意解：指讚歎以上那些尊眾的功德。依靠如是金剛大自在的無上意樂，能賜予祈求者共同與不共同的所有成就。

多傑嘉傑雅巴欽波義 施以金剛鐵鉤大絹索

囊哲得瓦欽波敦協巴 萬有顯現攝縛大樂中

意解：指讚歎以上那些尊眾的事業。通過大自在之自性金剛鐵鉤、大絹索等等法器，將所顯現的萬事萬物一切法束縛在無比大快樂的境界中。

塔義傑徹劄沃若嘎堅 無邊幻網之中游舞者

德傑功沃協瓦因耶波 猶如芝麻莢開而安住

堅匝森旺格拉措拉   懷柔聖眾浩瀚三根本

給比所瓦得所辛吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持

意解：無邊無際廣大圓滿的大幻化網壇城中的大自在遊舞者，猶如芝麻莢打開般浩如煙海密嚴無餘地遍滿了整個法界。如是安住在整個法界中。掌握萬法大自在的上師、本尊、空行三根本等尊眾，我至心虔誠恭敬地祈請您們垂念加持我。

巧屯歐哲多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地

托美旺德協波歐哲作 無礙自在成就祈垂賜

意解：請賜予我圓滿無礙的大自在，一切共同與不共同的所有成就。

無論在藏地還是在漢地都有很多人在念誦懷業祈禱文，但大多數的人都是在特別迷茫的狀態下，在不瞭解文中真正的含意下而念誦，所以得到的加持也就不圓滿。而懷業祈禱文的解釋到目前為止還很少見到。

為了讓更多的人能夠瞭解懷業祈禱文的含意，得到念誦懷業祈禱文真正的功德，在這裡將懷業祈禱文做了淺顯的解釋。當大家明白此文大概的含意後，再念誦時一定會得到不可思議的加持。

希望大家一定要珍惜這個機緣，只要認真至誠的念誦懷業祈禱文，祈請蓮花部尊眾的加持，一定會得到暫時與永久的自在！

原文: http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt2/daziza_qidao.asp

 

 

你知道拔罐的後果嗎？99.99%人不懂

紫黑色——供血不足、有積寒。

紫色並伴有黑斑——氣血不暢通 .

紫點並有深淺不一的塊狀——風濕

鮮紅而顏、局部發熱——陽症、熱症、實症、熱毒熾盛、體質陰虛、火旺

紅而暗——血脂粘稠、血脂高、供血不足

瘀斑或血泡灰白、色淡——虛寒、濕邪

皮膚微癢——風邪、濕症

水泡、水腫、潮濕——寒症、濕氣盛

罐中有水珠者—— 寒濕重

紫紅、暗紅 ——陰症、寒症、血郁

潮紅、淡紅 ——虛症

局部很快恢復原樣 ——說明快痊愈

1。罐印緊黑而黯：一般表示體有血淤，如痛經或心髒供血不足，患部受寒較重也會出現此印跡。如印跡數天不退的，通常表示病程已久，需要較長的時間來調理，如走罐時出現大面積黑紫印時，提示風寒所犯面積大，應對症驅寒為主。

2。罐印發紫伴有斑塊的，一般提示有局部寒凝血瘀。

3。罐印呈散在性的紫點，深淺不一，一般提示為氣滯血瘀之症。

4。淡紫發表伴有斑塊的，一般提示以虛症為主，兼有血瘀。如斑點在穴位處明顯的，表明此相關內髒虛弱，比如在腎俞穴處呈現，則提示腎虛。

5。罐印鮮紅而豔，一般提示陰虛或氣陰兩虛，陰虛火旺也會出現。

6。罐印呈鮮紅散在點的，通常在大面積走罐後出現，不高出皮膚，如系在某穴及其附近集中，則提示此穴所相關的髒腑異常或存在病情。

7。走罐或吸拔罐後，沒有罐印（或不明顯的），或雖有但啟罐後立即消失，恢復常色的，提示身體基本正常或病情尚輕。

8。行罐或坐罐，容易起水泡的，提示濕氣較重，若在患部出現較多小水泡時，預示由水濕所致，會有理想的療效，需要連續的多次拔罐。

9。若走罐時出現風團（如急性尋麻疹狀），提示為風椰所致，或是過敏性體質。

10。隨著病情的好轉，罐印也會隨著減輕，且不易現罐印，可以預防閒時多刮刮背,疏通經絡。
原文:http://momdata.blogspot.com/2014/05/9999.html

鐵達尼真實故事

作者: 阿帆

在1912年4月14日那個恐怖的夜晚，鐵達尼號上共有705人得救，1502人罹難。38歲的查爾斯·萊特勒是泰坦尼克二副，他是最后一個從冰冷的海水中被拖上救生船、職位最高的生還者。他寫下17頁回憶錄，詳述了沉船災難的細節。

他在回憶錄中寫道：面對沉船災難，船長命令先讓婦女和兒童上救生艇，許多乘客顯得十分平靜，一些人則拒絕與親人分離。在第一艘救生艇下水后，我對甲板上一 名姓斯特勞的女人說：你能隨我一起到那只救生艇上去嗎？沒想到她搖了搖頭：不，我想還是待在船上好。 她的丈夫問：你為什麼不願意上救生艇呢？這名女人竟笑著回答：不，我還是陪著你。此後，我再也沒有見到過這對夫婦……我高喊：女人和孩子們過來！卻沒有幾名婦女願與親人分離，我根本找不到幾個願意撇下親人而獨自踏上救生艇的女人或孩子！萊特勒回憶道 : 只要我還活著，那一夜我永遠無法忘記！

當船尾開始沉入水下，我聽到在那最後一刻，在生死離別的最後一刻，人們彼此呼喊的是：我愛你！我愛你！它，在向我們每一個人詮釋著愛的偉大！最最重要的是：我要讓你知道，我有多麼的愛你！

亞斯特四世（當時世界第一首富）把懷著五個月身孕的妻子瑪德琳送上4號救生艇后，站在甲板上，帶著他的狗，點燃一根雪茄煙，對劃向遠處的小艇最后呼喊：我愛你們！一副默多克曾命令亞斯特上船，被亞斯特憤怒的拒絕：我喜歡最初的說法（保護弱者）！然后，把唯一的位置讓給三等艙的一個愛爾蘭婦女。幾天后，在北大西洋黎明的晨光中，打撈船員發現了他，頭顱被煙囪打碎.....他的資產可以建造十幾艘鐵達尼號，然而亞斯特拒絕了 可以逃命的所有正當理由。

為保衛自己人格而戰，這是偉大男人的唯一選擇。著名銀行大亨古根海姆，穿上最華麗晚禮服：我要死得體面，像一個紳士。他給太太留下的紙條寫著：這條船不會有任何一個女性因我搶占了救生艇的位置，而剩在甲板上。我不會死得像一個畜生，我會像一個真正的男子漢。

死難者還有億萬富翁阿斯德、資深報人斯特德、炮兵少校巴特、著名工程師羅布爾等， 他們都把救生艇的位置讓出來，給那些身無分文的農家婦女。斯特勞斯是世界第二巨富，美國梅西百貨公司創始人。他無論用什麼辦法，他的太太羅莎莉始終拒絕上八號救生艇，她說：多少年來，你去哪我去哪，我會陪你去你要去的任何地方。八號艇救生員對67歲的斯特勞斯先生提議：我保證不會有人反對像您這樣的老先生 上小艇。斯特勞斯堅定地回答：我絕不會在別的男人之前上救生艇。然後挽著63歲羅莎莉的手臂，一對老夫婦蹣姍地走到甲板的藤椅上坐下，等待著最后的時刻。 紐約市布朗區矗立著為斯特勞斯夫婦修建的紀念碑，上面刻著這樣的文字：再多再多的海水都不能淹沒的愛。六千多人出席了當年在曼哈頓卡耐基音樂廳舉行的紀念 斯特勞斯晚會。

一名叫那瓦特列的法國商人把兩個孩子送上了救生艇，委托幾名婦女代為照顧，自己卻拒絕上船。兩個兒子得救后，世界各地的報紙紛紛登載兩個孩子的照片，直到他們的母親從照片上認出了他們，孩子卻永遠失去了父親。

新婚燕爾的麗德帕絲同丈夫去美國渡蜜月，她死死抱住丈夫不願獨自逃生，丈夫在萬 般無奈中一拳將她打昏，麗德帕絲醒來時，她已在一條海上救生艇上了。此後，她終生未再嫁，以此懷念亡夫。

在瑞士洛桑的幸存者聚會上，史密斯夫人深情懷念一名無名母親：當時我的兩個孩子被抱上了救生艇，由於超載我坐不上去了，一位已坐上救生艇的女士起身離座， 把我一把推上了救生艇，對我喊了一聲：上去吧，孩子不能沒有母親！這位偉大的女性沒有留下名字。後來為她豎了一個無名母親紀念碑。
泰坦尼克號上的50多名高級職員，除指揮救生的二副萊特勒幸存，全部戰死在自己的崗位上。凌晨二點一號電報員約翰·菲利普接到船長棄船命令，各自逃生，但他仍坐在發報機房，保持著不停拍發「SOS」的姿式，直至最后一刻。

也有不多的例外： 細野正文是日本鐵道院副參事，男扮女裝，爬上了滿載婦女和兒童的10號救生船逃生。回到日本被立即解職，他受到所有日本報紙輿論指名道姓的公開指責，他在懺悔與恥辱里過了10年後死去……

在1912年鐵達尼號紀念集會上，白星輪船公司對媒體表示： 沒有所謂的海上規則要求男人們做出那麼大的犧牲，他們那麼做只能說是一種強者對弱者的關照，這是他們的個人選擇。《永不沉沒》的作者丹尼．阿蘭巴特勒感 嘆：這是因為他們生下來就被教育：責任比其他更重要！

在生命面前，一切都是平等的，如果因為放開了愛人的手，選擇一個人守著一堆散發著銅臭的遺產茍且的活著，人生還有何意義！不管是面對生死還是生命中的任何磨難，相愛的手永遠都不會放開！

-------------------------------原文: http://tw.gigacircle.com/240940-1

【宗薩欽哲仁波切開示】普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文

今天晚上我要教的是普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裡面選出來的。我這次來做五天的演講，裡面對慈悲心還有有關佛陀的種種功德、性質談的不多，但是今天的祈禱文裡面，會對所有佛法實相有很深的解釋，還有怎麼樣一切法由實相生起來，這方面也有很深的說明。今天的教學頗難，但是也許也不太難。如果要修學金剛乘，最重要的是要瞭解中觀。在講修波切道裡面到十地，由十地達到最後的開悟，最後這一點修就是金剛乘。最後由十地之末到最後接近覺悟，最後是金剛乘，達到開悟。 首先，談到今天的祈禱文以前，講大乘和金剛乘的道理。因為有不少人批評金剛乘佛法不是佛親口說的，事實上過去在印度，金剛乘的修法都是秘密在修。我們不能說金剛乘佛法不是佛說的，因為一切修金剛乘法的目的都是為了要解脫眾生，令眾生得到快樂。因為在金剛乘裡面最高的見，究竟的見就是中觀。當然在金剛乘裡面有很多善巧方便是在大乘裡沒有的。在印度過去有很多大成就者，他的行為都很奇特，像他吃很髒的東西，或是穿得不好，破破爛爛，而且遠離了社會自己獨居，許多小乘的學者就批評當時金剛乘的修行者。譬如毗如巴這個人，他是印度最有名的金剛乘大師之一，還有那洛巴。毗如巴和那洛巴當時都是那爛陀大學的活佛和主持。後來毗如巴離開了那爛陀大學，他後來甚至喝酒，到街上游盪，乃至於不穿衣服，很多種怪異的行為。 那洛巴也是這樣子。看起來好像發瘋了一樣，實際上他們並沒有發瘋，因為他們真正見到諸法實相，所以他們的行動使得我們看起來會覺得很怪。因為他們從來不做作，假裝自己是很好。因為我們一般的學者會故意把自己外表假裝得很好，他們完全拋棄遠離了虛偽造作的世界。當你已經覺悟諸法實相了，那麼那些所謂戒律、教條就不那麼重要。 在歷史上，因札菩提這個國王曾經要求釋迦牟尼說法，佛就教給他許多經典還有戒律。釋迦牟尼佛教給他這些經典戒律之後，他就跟釋迦牟尼說，我不喜歡這些教法，因為我不想拋棄我的皇后、宮女、大臣等種種享受，這些我都不想拋棄。但是我還是希望能夠得到開悟。他說你既然成佛了，你是無所不知的，那麼你一定知道一個方法。我不拋棄這些世間的種種享受、榮華富貴還能夠開悟，你一定知道有這種方法，請你把它教給我。於是釋迦牟尼佛就開始教他密續。 但是金剛乘的形成有時候也有些錯誤，因為金剛乘的修法是很珍貴，但是很秘密的。它是為了使你得到開悟，也是為了使一切眾生得到開悟。金剛乘的這些物質、用具等等，不能用來傷害眾生，它一定要利於眾生。在世界有些地方，也許我們這裡只是用金剛乘的修法來設法控制對方、降伏對方。他用這種方法做這種享福，而且他把秘密金剛這些法物，展示給這些沒有得到灌頂的人看。 我站在一個金剛乘行者的地位，堅決反對這樣。今天所講的祈禱詞也是金剛乘的教法之一，這裡面談到飲血尊還有父佛、母佛。因為我們大家都對金剛乘有信心，金剛乘裡面有關飲血尊、父佛、母佛這種道理我們一定要瞭解。因為我們往往會誤會，誤會我們看了外形，而誤會它。因為它的意義是超過了我們世間的外形這種認識。因為我們有些觀念是正的、負的，所以我們有觀念認為有男的、女的，​​這是相對的。如果在絕對的實相裡面我們什麼都不需要，經典、一片紙等等這些東西，我們都不需要。對於究竟達到實相的人，這些東西都不需要，但是對於接引一個初級的人，又有無量的善巧方便，怎麼樣把他接引到佛教裡面。實際上父佛和母佛就分別代表了智慧和方便。它並不是表示身體上、外形的意義。父佛和母佛結合，表示方便和智慧的結合，這個道理很重要，應該瞭解。 今天的祈禱詞，這個祈禱者就是普賢如來。 “滾度”是藏文，滾度的意思就是一切的時間、一切的地點，表示好的、清淨的，換句話說就是一切時、一切處都是清淨、完美的，梵文就是普賢佛。為了表示普賢，就有一張圖，就是佛的像，佛是藍色的。昨天講的，他是法身佛，身上沒有裝飾。普賢佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛，他同時也表示了我們每一個人的自性。所以，這篇祈禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，也可以說這個祈禱詞是由寫這個祈禱詞的人所來祈禱的。因為普賢佛就是表示我們一切眾生的本性，這篇祈禱詞也可以說是我們自己本身本性的祈禱。 當我們讀祈禱詞，做祈禱的時候，一定不要對相對真理和絕對真理產生了混淆。因為講到究竟的教法的時候，會講到很多空性的道理。但是你不能在那兒休息，什麼都不修，就說這就是空。因為你並沒有瞭解有所謂相對的真理，你必須要依這個相對的真理修。你不依相對真理去修，永遠不會正到絕對真理。 有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。 吙 第一個字（吙）就是一個感嘆的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裡，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感嘆的聲音。 這個祈禱詞在金剛乘的教法裡是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。 （生死涅槃法，一因二道果，明無明所變， 今以普賢願，令於法界宮，一切成正覺。 ） 宇宙間一切的現象，不論是輪迴、涅槃，都包含在《如來藏》裡。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。 我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裡。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裡。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？ (根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛， 無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。 ) 一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裡，根本連所謂涅槃、輪迴的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪迴。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。 (我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，) 第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起俱生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裡給予任何事物、任何​​標記、任何名字。 (無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏， 不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，) 我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裡沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。 就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物慾沒有慾望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種俱生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬於佛教裡最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。 (一性有五智，於五智成熟，出初佛五部，於此智漸廣， 生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，) 剛才解釋的佛性本質裡，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。 (根本明無迷，故為本初佛，由我發此願， 三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。 ) 所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染污的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪迴的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裡面的主講－－祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。 (我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力， 三界諸有情，解脫六趣處。 ) 下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪迴中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。 (最初眾生迷，由不了(悟)本明，​​無知昏暗住，此即無明因， 從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，) 從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染污的眾生心裡，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裡有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染污。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪迴。 (五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基， 即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。 ) 在這個輪迴裡，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪迴眾生的迷惑是怎麼樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。 (其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執， 俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發願力，生死諸有情， 無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，) 下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪迴眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染污，內心不覺的染污、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。 談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裡就包含有疑的性質在裡面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。 (二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷， 發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟， 生於餓鬼中，常受飢渴苦，) 下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對慾望的追求。這種對慾望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物慾的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裡去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物慾，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。 (由佛發願力，令貪心有情，慾念不須斷，貪著亦勿取， 內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。 ) 由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。 (若於諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心， 嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生， 嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 ) 當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的觀念。有了敵人以後​​就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因​​為這種憤怒、瞋心，使很多眾生墮落到地獄道裡。 由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的眾生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不捨，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。 (由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺凌苦， 業果成熟時，死墜天生中，) 另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。 （由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得） 經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不捨傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。 （由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生， 果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心， 任持覺悟地，得無礙業智。 ） 還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自讚毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在斗爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。 （無知舍散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠痴， 果感旁生中，由佛發願力，令諸痴暗者，現了明瞭念， 得無分別智。 ） 失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。 （三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業， 六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願， 令一切有情，於法界成佛。 ） 最後一段，在三界裡輪迴的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，證得法身。 （阿吙 茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸眾生， 三生即成佛，或於日月蝕，或於地動時，冬夏至年節， 自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願， 其苦自減少，究竟得成佛。 ） 如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。 原文轉載: http://www.dzogchen-gongbo.org/pu-hsien-buddha.html   ..................................... 能顯自然根本智普賢王如來祈願文 漢譯：根松成林曲傑嘉才仁波切 (注：原著藏文為掘藏法，仁波切根據本傳承之教授，及自身修持之內證覺受和理解，譯成漢文。其中內容有本傳承獨有的，也有與其他傳承共通之處，特此說明，望見聞者共沾法益。）   頂禮原始本初佛普賢王如來 火 顯空輪涅諸幻相　一根二道二因果 覺與無明所化現　普賢如來廣大願 令一切融法界宮　速證圓滿佛陀位   真如體性本無為　法爾自在絕妙境 原本輪涅無此名　覺了法爾即佛陀 眾生無明墮輪回　普願三界諸有情 證得離言真實義   普賢如來如實曰　真如本性離因緣 法爾原本自在智　內外增減過犯無 失念暗垢無掛礙　故爾自顯離染垢 自性原本清淨住　三界縱惡亦無懼 五欲愛執無貪戀　覺顯無別自然智 自性明空無掛礙　本淨無色無五毒 根本自性具五智　于此五智圓滿境 自顯五智如來佛　廣大無量智慧中 顯現寂靜四十二　勇猛五智威光力 顯現六十飲血尊　本體元明未迷失 我即原始本初佛　悲心發起廣大願 輪回三界有情眾　了知自然本覺明 直至圓滿無量智   我之化身無間斷　刹那化現無量尊 一切所求善調伏　我發廣大悲宏願 三界輪回有情眾　六道苦厄悉解脫 眾生無始無明故　迷失根本之自性 無知失念住黑暗　此即無明輪回因   從彼驚恐悶絕中　念動驚醒生怖畏 故起自他貪嗔執　習氣薰染漸增長 世間習性隨生起　五蘊熾盛苦惱逼 五毒惡業無間斷　眾生迷惑之根源 即是無明與失念　由我普賢廣大願 一切皆明自心性   俱生無明蔽本覺　失念迷蒙散亂心 諸相分別因無明　自他二取執為實 俱生分別與無明　即是眾生顛倒因 由我普賢廣大願　令諸輪回有情眾 消除失念之黑暗　清淨能所二取執 了知真實自心性     心著二執起猶豫　生起微細貪著心 習氣深重令增長　食住衣財及伴侶 親友眷屬五欲等　貪著欲樂熾熱惱 彼令世間惑幻生　由是二取業無盡 貪欲果報成熟時　投生貪惱餓鬼中 常受難忍饑渴苦　由我普賢廣大願 普令貪欲諸有情　不舍外來貪欲境 不著貪欲生起處　自心安住本明覺 真實覺了松坦住　得證勝妙觀察智   外境所顯諸幻相　念動微細怖畏生 仇怒習氣增長嗔　忿起殺害怨敵心 嗔忿果報成熟時　長受地獄苦煎熬 由我普賢廣大願　普令六道諸眾生 嗔忿猛烈增長時　自心放鬆莫取捨 真實覺了松坦住　得證勝大圓鏡智   由於自心起傲慢　于他生諸競爭心 如是猛烈盛傲慢　自他爭鬥起苦惱 彼業果報成熟時　暫生天道報盡墮 由我普賢廣大願　令傲慢心諸眾生 自心放鬆明心性　真實覺了松坦住 得證勝平等性智   二取執實染習氣 自贊毀他痛苦業 增長爭鬥嫉妒心 投生殺戮羅刹道 報盡墮入地獄中 由我普賢廣大願 嫉妒爭鬥生起時 莫起怨恨心松坦 真實覺了寬坦住 得證勝成所作智   失念不正及散亂　昏沉迷糊及忘失 昏睡懈怠愚癡者　果報畜生無依怙 由我普賢廣大願　令心愚癡黑暗者 顯露淨心住正念　得證法界體性智   三界所有諸眾生　真如體性與佛等 失念故成顛倒因　不斷造諸無義業 猶如夢幻投六道　我即原始普賢佛 化身調伏六道眾　由我普賢廣大願 令諸眾生一無餘　皆得成就法界中   阿火！ 具慈瑜伽大力者　了知自明離惑幻 已發如是廣大願　聞此誓願諸眾生 于三世內必成佛　尤於日蝕月蝕日 風災雷暴地震時　冬至夏至或年節 自身觀修為普賢　敬誦此願於眾前 令諸三界有情眾　由彼瑜伽行者願 滅苦解脫生死海　獲證究竟佛陀位 　 原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪回，即可成佛。功德無量。尤其在不吉祥、遇動、大災大難或高山風口、江海岸邊、眾生聚集處念頌大願文，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。