記錄片-- 喇榮五明佛學院

法王如意寶的遺言：希望你們記住兩個要點，"既不要擾亂其他眾生的心，也不要動搖自己的決心"

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願增吉祥 阿彌陀佛

【丹增嘉措仁波切】探索夢的奧秘（節選）

夢裡無論出現任何徵兆,都不要過份執著。 否則，就會轉變成違緣。 假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。 假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。 因此，不管是吉祥之夢，還是兇險之夢，都不應過於執著。

我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。 就象有些人說的那樣：「夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析」——就此觀點，並非符合實際情況。 在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出：「證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。 」在密宗續部中曾提到：「獲證成就與否，當依夢境觀察。 」在大圓滿竅訣中也闡釋說：「成就徵象依三門顯現，成就標準根據夢境判斷。 」既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依于夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。 瑪傑拉仲（注16）說：「一般凡夫人是很難得以證實（指本尊親自現前）或在覺受中獲得印證的。 因此修行中的正誤標誌，都須參照夢境觀察判斷。”

 

依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？ 因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。 所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡——我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。 此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。

既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？ 並不是這樣。 有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。 針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：「夢境約有百分之七十的內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。”

在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。 但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。

 

在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是兇險之夢，都須具備一定的前提條件。

 

第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜（天黑至11點）、中夜（11點至3點）和後夜（3點至7點）三個階段。

 

其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。 這裡所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。 它包括當天的習氣、昨天的習氣...... 上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。 但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值（在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少）。

 

在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。 這一時間階段所作之夢，

都不適合觀察。

 

一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。 所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。 我們應該努力把握這一有利機會。

 

第二、為了提高觀察夢境的準確度，還需要保有合適的睡臥姿式。 不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。 例如，左側臥式，或者手放于胸口，可以導致夢魘。 因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。

 

第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。 同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢...... 出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。

 

第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢...... 這種夢境，也沒有預測價值。

 

第五、夢中景象，紛紜模糊；夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記...... 這類夢境不具有觀察的實質意義。

 

值得觀察的夢境特徵是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感......

 

若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。 我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。

 

先知先覺之夢，一般有兩種。 一種是將來發生的事情，先于夢中直接顯現。 例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人...... 在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。 另一種是將來發生的事情，在夢中以象徵形式顯現。 例如，在夢裡自己騎龍飛行...... 這種夢象徵自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。

 

夢作為象徵，具有不可忽視的預言作用。 但一般人不明瞭象徵的實質意義，對此，想著重物件征性類之夢予以介紹。 我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象徵的意義與作用......

夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬讚歎；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、姹紫嫣紅的花園、百花爭豔的草地、清柔飄瀅的細雨...... 這種夢相表示禎吉祥瑞。

 

夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊舍、傢俱華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品...... 這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。

 

夢到自己身披鎧甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰勝敵人、角力獲勝；與敵交戰化險為夷...... 這種夢相表示消除違緣。

 

夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中...... 這種夢相表示免于疾病與魔障禍害。

 

夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場...... 這種夢相表示名聲遠播。

 

夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕禦日、月，飛行空中...... 這種夢相表示證悟獲得成就...... 依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱游太空...... 這類夢相也肯定是吉祥的。

 

夢到烏雲密佈，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰...... 這種夢相表示能快速修成密法。

 

夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法輪、擎托日月、舉山旋繞...... 這種夢相表示博通佛法。

 

夢到飛游各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巔、瞭望無垠天宇；行于海上、手提燈燭；觀視太陽中心...... 這種夢相表示證悟聖諦。

 

夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經》）...... 這種夢相表示業障清淨。

 

夢到製作輪船、架築橋樑...... 這種夢相表示助人行善，度化眾生。

 

修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝...... 這種夢相表示修行已入正道。

 

夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛...... 這種夢相表

示獲得某種成就。

 

夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象徵方式向自己傳法...... 這種夢相表示獲得本尊成就。 （順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其它上師或佛菩薩賜予加持等徵象。 因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？ 對此，喬美仁波且指出：「這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”）

 

有關不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。 一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都歸併于噩夢。

 

具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇貓和狐狸等動物；衣衫襤褸的侏儒，塗抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人...... 一見到這些就忐忑不安。 若遇到他們、與之交談；或者他們侵擾自己...... 這種夢相都非吉祥之兆。 （博主注：放生狐狸而夢到狐狸除外）

 

夢到自己被猛獸、士兵追逐；在戰場、賽場慘敗；亂蹦亂跳、唱歌跳舞；與盲人、瘸子、駝背人等談話...... 這種夢相表示遇到違緣。

 

夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來...... 這種夢相表示身患疾病。

 

夢到自己關進監獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身...... 這種夢相表示被人詛咒。

 

夢到枯井、骷髏頭、堆堆白骨、危房廢墟...... 這種夢相表示受到魑魅的禍害。

 

夢到天際黑暗、日月墜落、風吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣；爬登沙漠山丘；騎坐驢子、駱駝前往南方（這是死亡之兆）；與死人喝酒亂舞；行于險徑淵側；走下高山峻嶺；身肢折斷摔傷...... 這種夢相表示壽命福報衰敗終竭。

 

如果在作噩夢之後，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉變成順緣，那就不必擔心了。

 

採取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。 然而，隨著時代變遷，科學物質水準的提高，人們日常所需所用物品日新月異。 假如夢中夢到這些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象徵意義上就很難加以解釋。 不過，依據《征相神異明鏡文》中所說的那樣：「吉凶當依推理知，」也就是講，根據邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數夢兆意義如何了。

 

但是，在推理判斷過程中，我們應該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實質卻潛藏危機。 同樣，有些表面是兇險夢兆，而實質卻蘊含生機...... 對於如此變數情況，若未充分掌握應用，就會出現混亂不清吉凶顛倒的錯誤判斷。

 

表面吉祥實質兇險的夢相，例如；夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己，這表示自己將被業力與世間空行母接走，而危及生命（若為修行空行母本尊之時，則為吉兆）......

 

除了專修懷業法以外，非時夢見自己處於遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴飾，這表示將有血腥災禍...... 夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城牆環繞，這表示會有滅頂之災...... 夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆；修財法時是將獲財寶之相；而對辦理事務，則會久拖不成；若是非時夢到，則是亡身之禍...... 夢到自己獲得大量白銀，在修息業法與財法時，為吉兆；而非時夢見，則受魍魎危害...... 以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是兇險之兆。

 

表面兇險實質吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排泄膿血；大火把自身燒成灰燼被風一吹而淨。 這種夢相表示業障消除...... 夢到自己砍掉自之頭臚、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲酒（非就酗酒者而言）、剪剃自己頭髮、自之腸子環繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕...... 此類夢兆甚是吉祥...... 夢到自己吃掉自之心臟、喝幹自之血液、摧毀自之身體；自己身體從裡到外翻轉過來，披穿五臟六腑。 這表示已獲良好證悟...... 上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。

 

總之，不管出現什麼夢相，都要以上述原則為標準。 不然，自以為吉祥之兆，有可能並非很好；自以為兇險之兆，有可能並非不好。 以前，米拉日巴尊者曾經讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。

 

米拉日巴尊者說道：「衛地的法師（岡波巴）、金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們三人今天晚上都要祈夢，（看看你們各人的未來，）明天早晨老父我當為你們解釋夢兆。 」於是當晚三人就遵命祈夢。 次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：「尊者啊！ 昨夜我作了一個很好的夢。 我夢到東方升起一個溫暖的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了。

 

惹瓊巴說：「我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫。”

 

岡波巴大師哭喪著臉說道：「我作了一個極壞的惡夢！ 」尊者道：「夢兆好壞很難講。 不要管它，你且說來聽聽。”

 

大師說道：「我夢見許多種類的眾生，我把他們的命脈斬斷後，把他們的氣全都吸進來了。 我一定是一個惡業深重的罪人啊！”

 

尊者說道：「拉傑比丘（岡波巴），我的兒啊！ 莫要哀泣了。 把你的手伸出來。 」（岡波巴伸出手來，）尊者以自己的手握住他的手說道：「我對你充滿希望，你也沒令我失望。 依靠你，將有許多眾生從輪回中獲得解脫。 我想，我的願望肯定是能夠實現的。 老父我在衰朽不堪之際，誕生了一位像你這樣的兒子。 我對佛法應做的事，現在可以說已經做完了！”

 

然後對寂光說道：「你的夢只是中平而已，因為你的發心太小，所以不能做廣大的利生事業。 但是你卻可以往生清淨刹土。 」最後對惹瓊巴說道：「因為你太頑強的緣故，違反了我的囑咐一共三次。 （以此因緣，）你將在三個山谷流域出生，作三世聲名遠播的佛學博士，以後才得成就。

【慈誠羅珠堪布】為什麼要有傳承？

1、因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。

“密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因為密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是為了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定為佛陀親口所說為止，因此，藏密的教義不會有任何問題。”
——《慧燈之光五•黑蛇總義一》

2、一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗。

 
“古印度是一個非常複雜的地方，很多教派聚集在一起，當時人們的思想也是很開放、很活躍、很自由的。曾經有幾千個信仰印度教的婆羅門，表面上捨棄了原來的宗教信仰，然後進入佛門，但實際上他們是為了破壞佛教，把婆羅門教的東西混雜在佛教理論中。幾個世紀以來，他們一直在很秘密地進行。不過，佛教有辦法預防這些問題。佛早就知道會有這些問題出現，所以故意不讓對方知道很多佛教名詞的真正含義。包括時輪金剛的天文星算都是這樣，有很多保密而不能公開的內容，尤其是密宗的有些名詞，雖然外道也有同樣的名詞，但真正的內涵卻是迥然有異的，所以密宗非常強調傳承，一定要有金剛上師的口傳，否則就不可能證悟密宗，因為連理論都不可能完整地理解。”
——《慧燈之光五•顯密異同》

3、有著極為清淨的傳承正是因為真假難辨——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假。

“藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載。迄今為止，有著極為清淨的傳承。”

“正是因為真假難辨——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師，這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。”

——《慧燈之光五•藏傳佛教簡介》

4、即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼。

“如果沒有真正的引導，只是很簡單地說，煩惱就是菩提、諸法是佛等等，很多人會產生不好的念頭，同時也可能造罪，畢竟世上能接受如此深奧道理的人不是很多，所以，密宗的見解還是越保密越好，只有對根機成熟的人，才能說煩惱是菩提。佛也考慮到這個問題，故而要求密宗不能公開。但保密也是相對的，也不會絕對保密，如果什麼都絕對保密，那密宗也沒有什麼存在價值了，任何人都不能知道，那還有什麼用呢？

本來正宗的密宗，是不能公開的，但如今也沒有辦法不公開了，現在外面都在大張旗鼓地銷售各種各樣密法的典籍與佛像，但我清楚，即使文字公開了，也沒有人真正知道在說些什麼，頂多知道一些皮毛而已。”

——《慧燈之光五•顯密異同》

5、佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。

“佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法輪，但佛法的傳承、修法都已經不存在了，則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是為什麼？如果這些經典的法本雖然存在，但是沒有人懂得它的修法，即法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。因為很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉法輪開始，一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就無法繼續。所以，雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承，也就等於佛法不存在了。”
——《慧燈之光二•人身難得》

6、善知識的攝受是五種他圓滿之一。

 
“通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。”
——《慧燈之光五•藏傳佛教簡介》

 “自己看法本往往不能瞭解其中的真正含義，只能瞭解一些字面上的意思。如果前面四個條件都存在（佛陀出世，佛已說法，佛法住世，已入聖教，善知識攝受——五種他圓滿），但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂，不攝受我們，我們也沒有辦法真正去修行。”

——《慧燈之光二•人身難得》

7、在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見的無形加持。

“傳承是什麼意思呢？也就是法脈。經由釋迦牟尼佛、蓮花生大師等傳承祖師一代代地傳下來的，像河流般一脈相承、從未間斷過的清淨法脈。在這些法脈當中，包含著我們肉眼看不見，但在修行過程中卻可以體會到的來自上師們的無形加持，這對我們的修行是非常重要的。”
——《慧燈之光四•<三主要道論>詳解》

8、沒有傳承“會產生一些問題，會有偏差”。

“如果實在沒有時間或機會得到傳承，通過看書也可以先瞭解一些內容，然後打坐進行自我鍛煉，但這還算不上是修法。”
——《慧燈之光四•<三主要道論>詳解》

“密宗特別講究傳承，修法的時候一定要有傳承，而且必須是口傳。沒有口傳，僅在書店裡請回法本，然後像看小說一樣，書上怎麼說，你就怎麼做，這是不允許的。因為這會產生一些問題，會有偏差。因此，一定要有傳承。傳承是古往今來那些修證極高的高僧大德，一代一代不間斷地傳下來的清淨法脈。為什麼藏密修法至今都有立竿見影的效果？就是因為其口傳從未間斷，一直保存下來的緣故。”

——《慧燈之光二•前行念誦儀軌 開顯解脫道》
 

【蓮花生大師的功德】

目前，佛教主要存在於三種語言體系當中：巴厘文、漢語和藏語。而密法的弘揚範圍，則更為狹窄。漢傳佛教裡面的密宗為唐密。唐密屬於外密，是介於密法和顯宗之間的法，還不是無上密法。唯有藏語體系當中，才有無上密法。

 

正所謂「道高一尺，魔高一丈」，要弘揚深奧的無上密法，一定會魔障重重。當初，堪布菩提薩埵等很多像佛一樣的成就者來到藏地，都無法將密法弘揚開來，只有求助於蓮花生大師。蓮花生大師受命于危難之間，示現神通，調伏諸魔，遣除一切違緣之後，才把印度最高深的密法弘揚到藏區。迄今為止，雖然已經歷一千多年的風風雨雨，但其傳承、灌頂等內涵，仍然完整無缺地保留在藏地。

 

在如今的印度本土，也見不到這些無上密法的蹤跡了。阿底峽尊者進藏後的後弘期，一些藏族翻譯家來到印度後發現，在印度基本上找不到梵文大圓滿的典籍。即使偶爾在一些修行非常好的長老私人藏書裡面，看到一兩段短短的修法儀軌，但在詢問或求法的時候，這些長老都會敷衍地說：「這是我們的前輩老上師們收藏的，我也不知道內容。」其實他們在秘密地修，只是不願公開而已。因為印度前後遭受了十七次伊斯蘭教徒的侵略，不僅密法，整個佛教都受到了毀滅性的打擊，加之密法本來在印度就不公開流傳，只有少數人才可以修，所以就更加隱蔽了。事到如今，只有藏語言當中，才保留了無上瑜伽的典籍、修法、傳承與灌頂等等。這一切，不能不歸功於蓮花生大師。如果蓮花生大師當初不進藏，即使顯宗與外密的弘揚不會受到影響，但無上密法的弘揚就會非常艱難。可以說，如果沒有蓮花生大師，就不會有完整的藏傳佛教，至少大手印、大圓滿等無上密法就成了空缺。

 

寧瑪巴的所有伏藏法，都把蓮花生大師作為上師來修。比如，我們修上師瑜伽的時候，觀想的上師，就是蓮花生大師。即使我們的根本上師很多，也可以用蓮花生大師來代表所有的根本上師。或者說，蓮花生大師的本體，就是這些根本上師。蓮花生大師的修法，包含了所有的上師瑜伽修法。

 

在藏傳佛教中，不僅僅是寧瑪巴，包括格魯巴等其他教派的許多高僧大德，都是蓮花生大師的化身。

 

比如說，阿底峽尊者，是藏傳佛教後弘期的開創者。在朗達瑪滅佛以後，如果沒有阿底峽尊者，藏傳佛教的再次弘揚就會遙遙無期。實際上，阿底峽尊者也是蓮花生大師的化身。關於這一點，在阿底峽尊者的傳記當中有記載，在噶當派的教法裡面也提到過。在蓮花生大師的伏藏品當中，蓮花生大師也親口說過，他將來會化現為阿底峽尊者來藏地弘揚佛法。

 

宗喀巴大師，也是蓮花生大師的化身。不僅寧瑪巴這麼說，包括格魯巴的很多高僧大德也承認。在第四世班禪大師的著作中，也提到過宗喀巴大師和阿底峽尊者都是蓮花生大師的化身。

 

多羅那他，是覺囊派非常重要的上師之一。在他的自傳裡記載，他是蓮花生大師的化身。

 

薩迦派的薩迦班智達，也是蓮花生大師的化身。這在蓮花生大師的預言和後來的伏藏裡都有記載。另外，岡波巴大師也是蓮花生大師的化身。

 

除了以上所講的諸位聖者以外，還有很多的高僧大德，也是蓮花生大師的化身。可見，蓮花生大師不僅是寧瑪巴的上師，也是所有教派共同認可的重要上師。

 

根據什麼來判斷誰是誰的化身呢？這不是根據推理，也不是根據感覺。這些非常隱蔽的聯繫，我們的五種感官根本沒有能力照見，我們的邏輯也推理不出任何結果，而只能依據蓮花生大師的預言，以及後來的成就者們的金剛語。我們完全可以相信這些高僧大德們的修行和人品，他們絕不可能欺騙眾生。這些佛陀和與佛陀般的聖者所講的語言，叫做聖教量。

 

另外，在蓮花生大師的教言當中也說過，他將來會以不同的形象、不同的生命、不同的身份、不同的相貌出現在藏區、漢地乃至全世界，以度化各類眾生。

 

末法時代，人類自私自利，信仰缺失，邪見如山，心理危機四伏，自然災害頻繁。在這種時候，蓮花生大師的加持，將超過所有佛菩薩的加持。

 

我們不能認為，釋迦牟尼佛和蓮花生大師是完全不同的兩個人。據佛經記載：蓮花生大師就是釋迦牟尼佛的化身，釋迦牟尼佛以佛陀的身份弘揚顯宗、度化眾生；弘揚密法時，則化現為蓮花生大師的身份。釋迦牟尼佛是所有小乘、大乘與密乘行者的導師，沒有任何一位佛或菩薩的功德，能超過釋迦牟尼佛，只是因每一位佛菩薩的願力不一樣，所以顯現出來的不同化身，其作用也不一樣。

 

比如，在我們心目中，釋迦牟尼佛和金剛薩埵是不同的兩尊佛，但實際上他們都是我們自己心的本質如來藏的顯現，就像銀幕上出現的種種形象，都來自於電影膠片一樣。心的本質本來就是清淨的，從清淨的如來藏當中投射出來的任何現象，都是一體的，不可能有差異。金剛薩埵，實際上也是釋迦牟尼佛的化現。

 

在懺悔的時候，金剛薩埵的加持顯現更大，並不是因為釋迦牟尼佛沒有加持，只是釋迦牟尼佛為了度化罪業深重的人，而化現出金剛薩埵佛。同樣，為了增長智慧，則文殊菩薩的加持最大，因為文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的顯現；為了增上慈悲，就要祈禱大慈大悲的觀世音菩薩。

 

無論是金剛薩埵、文殊菩薩還是觀世音菩薩，他們的境界與釋迦牟尼佛是一樣的，都不可能超過釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的智慧、慈悲、境界、力量與加持等等，都已經是最高境界，不可能再超越。釋迦牟尼佛之所以化現這麼多的佛菩薩形象，都是為了度化不同根機眾生的方便示現。就像茶水在茶壺裡的時候，都沒有差別，一味一體。倒在十個不同的茶杯裡，就變成不一樣的形狀了。這是茶杯的區別，而不是茶水本身的不同。包括賢劫千佛，在法界當中都是一體的，只是度化眾生的時候顯現不一樣而已。當我們是凡夫的時候，有眼識、耳識、鼻識等五識；當我們成佛以後，這些不清淨的五識，會顯現為地藏王菩薩、觀世音菩薩等本尊。

 

所有佛菩薩的功德沒有任何差別，只是不同的佛菩薩有不同的分工。用世間人的話來說，就是文殊菩薩在做智慧方面的工作，觀世音菩薩在做大慈大悲方面的工作，地藏王菩薩就是做願力方面的工作。蓮花生大師的工作，就是加持末法時代的修行人，並説明他們遣除內在和外在的障礙。

 

凡夫在修行的途中，會出現很多障礙。特別是在修一些深奧的無上密法時，會顯現各種各樣的違緣。這些違緣有些是鬼神的阻礙，有些是自己的業力，無論是什麼，都叫做障礙。

 

比如，有些人在看到佛菩薩的時候，會情不自禁地生起一些不好的念頭，哪怕自己根本不想，甚至很害怕有這些念頭，但邪念還是要冒出來。

 

這都屬於內在的障礙。

 

外在的障礙，是指自然災害和鬼神的障礙等修行上的障礙。

 

鬼屬於餓鬼道，因為在墮餓鬼道之前做了很多惡業，所以在做鬼的時候，身體會感受極大的痛苦，精神也恐慌不安、坐臥不寧。他們極力渴望把自己的痛苦轉移到別人的身上，所以當他們靠近人類的時候，相信鬼神存在又膽小怕鬼、疑神疑鬼的人就會受到影響——生病或心緒煩躁等等；而根本不相信鬼神的人，卻很難受到他們的影響。

 

秘密的障礙，也即修行上和精神上出現的其他障礙。

 

這些外內密的障礙，會讓我們的身體出現病痛，讓我們心裡產生莫名妙的失落感和恐慌感，以致想不開、想不通甚至想輕生等等，從而阻礙我們的生活、工作乃至修行。遣除障礙違緣最好的方法，就是修蓮花生大師的法，因為蓮花生大師是佛菩薩的特殊化身。祈禱蓮花生大師，就一定能遣除一切障礙。

 

在此末法時代，修蓮花生大師的法，祈禱蓮花生大師，念誦金剛七句祈禱文或蓮花生大師心咒非常重要也非常有用。無論是平時走路、開車、坐車等任何時候，無論你是學噶舉派還是薩迦派，藏傳還是漢傳，淨土宗還是禪宗，都可以修念蓮師法門。在這一點上，修淨土宗的道友不要有什麼擔心，大家可以看看，幾乎在每一幅蓮花生大師的唐卡上面，都會在蓮師頭頂畫一尊阿彌陀佛的小像。其含義就是為了表示，蓮花生大師就是阿彌陀佛的化身。

 

金剛七句祈禱文非常特殊，具有不同凡響的效果。蓮花生大師修法當中說過：任何人以真摯虔誠之心念誦金剛七句祈禱文，祈禱蓮花生大師，蓮花生大師一定會降臨其座前，加持並遣除其種種違緣。我們要堅信這一點，不要以為這些都是騙人的鬼話。要知道，諸佛從發心到成佛之間，一直都在發願：當眾生祈禱我，需要我説明的時候，願我能加持眾生遣除一切違緣，消除痛苦與危難。為了實現此願，諸佛菩薩修持了三個無數大劫，積累了無數的福報和功德，才圓滿了智慧和方便。其中的方便，就是佛的願力。所以，當我們虔誠祈禱的時候，一定會感受到佛的加持。當然，如果自己不祈禱，則佛菩薩的加持也很有限。解脫的大問題，不能單單依靠祈禱佛菩薩，還是要自己去修行。但修行過程中若出現違緣，則可以祈禱佛菩薩加持。

 

在五加行修完，即將開始修密法的時候，就要修三根本。三根本當中最重要的，就是上師蓮花生大師。修本尊之前，先要修上師瑜伽，然後再修本尊。獲得成就的前提，在於對上師的信心是否足夠。此處的上師，也是蓮花生大師。平時給我們講經傳法的上師，可以包含在蓮花生大師的壇城當中。每次觀想的時候，就把上師觀想為蓮花生大師，這樣可以很快成就。

 

當年米拉日巴的弟子塔波仁波切曾問米拉日巴：「我什麼時候可以度化眾生了呢？」米拉日巴回答說：「當你把我視為真佛的時候，你度化眾生的機緣就成熟了。」這是什麼意思呢？當我們證悟的時候，就能意識到：自己的證悟完全來自於上師，是上師讓自己走上解脫道，讓自己明心見性的。沒有上師，自己就不可能證悟。上師對自己，確實是恩重如山。試想，對每個人來說，即使釋迦牟尼佛出世傳法，除了讓我們證悟之外，還有什麼更好的結果呢？如今，上師已經在我們身上完成了佛陀的工作，我們又怎能不把上師當做真佛，對上師信心百倍呢？當信心千倍萬倍增長的時候，就意味著我們的智慧已經趨於成熟，就可以去度化眾生了。

 

雖然忿怒金剛和寂靜本尊本質上沒有任何差別，但一般人還是比較喜歡寂靜慈祥的面孔，而不喜歡忿怒的妝容。不過，修忿怒金剛成就的速度，要比修寂靜本尊成就的速度快，因為忿怒金剛調伏魔障的能力很強。修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。

 

所以，哪怕密法修行人一開始修的是觀世音菩薩等寂靜本尊，但到了後期，就一定要把寂靜本尊轉換為馬頭明王等忿怒金剛來修。這樣做的密意，就是為了遣除種種違緣。

 

 不僅僅是修行，在做任何事情，包括做生意之前，祈禱蓮花生大師，念誦蓮師心咒，都非常有説明。蓮花生大師為諸佛菩薩的總體，是所有佛菩薩的代表。也可以說，蓮花生大師包含了所有佛菩薩的加持和功德。建議大家去看看蓮花生大師的傳記，瞭解一下蓮花生大師的功德，這樣更容易對蓮師生起信心。

 

from: 慈誠羅珠堪布臉書

2015/1/22『看見希望』講座 宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

2015/1/22『看見希望』講座

宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

 

事實上，我並沒有被邀請來做這件事情，是我自己申請來的。所以，我要在這裡謝謝主辦單位，給了我這個機會，可以來這裡講幾句話。

 

事實上，我不是做這件事的最佳人選。堪仁波切不需要任何人介紹，他自己就足以告訴大家他是誰。即使他需要有人來介紹，也不應該是像我這樣的怪人來介紹。因為，很多人會發現我與一些有“顏色”的人在一起，在一些有“顏色”的地方，穿著一些有“顏色”的衣服。

 

但是，我有一個很好的原因這樣做。這個原因是，在這個末法時期，佛陀的光輝有點暗淡了，佛法的重量不再被很多人感受到。我也知道，佛陀曾說：依法不依人。可是真正實證佛法，對我們一般人而言是看不見的。而文字上的佛法又太廣大、太深奧，對我們一般人而言，我們又太懶惰不想去接觸。雖然說“依法不依人”，依人有它的缺點，可是，我們人類還是有這樣的習性，我們尊敬一個有實際修行成就的人作為我們的典範。因此，上師、大師、心靈導師們都非常重要。而我們並不缺上師、轉世活佛、喇嘛，他們比我們用過的面紙還要多。在這個年代，即使一個十幾歲的小孩都有叫做尊貴的(HH)尊稱。真正持有佛法的人是非常稀有的，就像白天的星星一樣稀少，但真正持有佛法的極少數的人又不是很明亮地在閃爍。

 

佛陀說過：只有證悟的人才能判斷另外一個人是不是證悟。所以，我不能說哪一位是圓滿證悟的人。可是即使我們在這個時代，還是有興趣來研修佛法的。因此很自然的，傳播佛法的人就變得很重要。即便我個人的生活方式多彩多姿，而且有點可疑、怪怪的；但是對我而言，至少有一件好事是我可以宣稱的，至少我自己知道應該要擔心佛法的前途。我有足夠的理由，來擔心和關心佛法的前途。事實上，我們應該非常焦慮、非常緊繃。

 

當然，這都要歸功於我的上師們給予的加持，因為這些偉大的上師們花了非常多的時間和精力在擔憂佛法的未來。在我的上師的加持和指導下，我學到了不僅僅要擔憂自己的後院——藏傳佛教的前途，也要擔心如日本真言宗、斯里蘭卡上座部佛教等等的前途。雖然我不是常常這樣擔心，但我偶爾會有這樣的思考。同時，我也擔心沒有其他人在擔心。甚至有些喇嘛們已經白髮蒼蒼、滿臉皺紋，他們好像也不擔心。他們也許會擔心，但他們可能擔心自己的寺廟，頂多是擔心他們自己的傳承。

 

所以，我現在想要表達的是：當我知道這個地球上還有堪布慈誠羅珠仁波切的存在時，我感到有極大的希望。他的行動超過了他所說的話，他所做的事情就可充分表達。而且，諸位要知道，這句話是從我的嘴裡說出來的，意義很大。因為我沒有淨觀，我非常具有批判性，而且更重要的是我非常自傲。我必須說，我一直在觀察。我並沒有從堪布慈城羅珠這裡接受過任何教法；我試圖想去聽、去看大堪布的錄音帶或錄影帶，但最終放棄了，因為堪布的口音我聽不懂；我也翻過大堪布的一些書，但以上這些都不是真正的原因。

 

因為，我認為：他不只是一位上師，還是一位典範。我要表達的是：每一位老師自己都需要老師。大堪布慈誠羅珠，是多年受到一位最偉大的上師——晉美彭措法王所栽培的。諸位都知道，堪仁波切也是現在負責色達喇榮五明佛學院(一個佛學重鎮)的主持人之一。我對於色達喇榮五明佛學院的印象，並不是因為那裡有為數眾多的比丘、比丘尼，我觀察了他們做的事情以及所成就的事情。我也觀察，他們如何花錢以及錢花在哪裡。同時，我也觀察了這個機構，是不是只是產生一些腦袋空空的學者，還是真正的修行人。

 

在此，有這樣一位大堪布在我們面前，他不是某一位富裕、地位很高家庭的子嗣，他也不是某位很重要的喇嘛或很重要人物的親戚或侄子，他也沒有HH尊貴者的頭銜。我特別要指出的是：在華語世界裡，特別是像台灣、香港、新加坡等等，堪仁波切可以講華語為我們傳法，所以這是一個十分珍貴的事情。雖然，在西方佛教正在迅速地成長之中；但是在我此生中，我不認為，佛法在西方會變成一個佔有很大比例的宗教。即使是在佛陀的誕生地印度，佛法的傳播上也有很多的困難。

 

佛法在過往中華文明的發展中貢獻非常大；我相信，未來佛法在華人社會中仍將扮演十分重要的角色。所以，對於華語世界的人而言，是一個非常重要的機會——能夠和大堪布慈誠羅珠直接學習。

 

所以，我想請求大堪布仁波切，要好好照顧自己，要長壽！少吃一些牛油。

 

作個結語：我想要送一個禮物給堪仁波切，大家知道，我有個化名叫做Obi-Wan Kenobi （星際大戰中的角色）。今天我邀請堪仁波切來到台上，我請大家一起加入，來祈請：讓宇宙的力量與堪仁波切同在！

 

(宗薩欽哲仁波切將Jedi(絕地)勇士的武器—— lightsaber（光劍）贈與堪布。當宗薩欽哲仁波切說出祝福語：“ May the force be with you！”全場爆出如雷的掌聲中，堪仁波切接過了光劍。)

 

※此文乃根據宗薩欽哲仁波切2015/1/22開場序錄音整理，若有筆誤或誤聽處，未來以宗薩欽哲仁波切的定稿為準。

 

※僅代表學會表達對宗薩欽哲仁波切無比的敬意和滿滿的謝意！宗薩欽哲仁波切寬廣的襟懷，尤其令我們感動，同時在這個時代為我們樹立了良好的典範！

 

我們何其有幸，躬逢其盛，見證這個時代的兩位大師的會面！

 

喇榮三乘法林佛學會 2015/1/27

【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

 

菩提心的基礎是慈悲心，廣的修法就是修慈、悲、喜、捨四個；中的修法就是修慈、悲二個；略的修法就只修一個大悲心。佛經中說：想要成佛的人，不需修很多法，唯修一法大悲心。

 

 

 大悲心和菩提心的修法要分開修，先修大悲心，再修菩提心；或者，先修慈悲喜捨，這四個有不同的修法，修到一定的時候，再把慈悲喜捨提昇到菩提心的層次。

 

我們這一生中，不成佛沒有關係，雖然密宗說即生成佛，但真正能夠即生成佛的是極稀少的。這一生中，能不能證悟菩薩一地，也很難說，若能證悟菩薩一地，這個境界已經是非常非常高了。如果未能證悟菩薩一地也沒關係，但作為一個大乘佛弟子，有二件事我們必須完成的，第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。

 

菩提心分二：勝義菩提心；世俗菩提心，也就是我們今天要講的。這個菩提心，我們大家在這一生中要爭取生起。

 

在五加行的發菩心中，還要完成念誦十萬遍的發菩提心儀軌，但這根本不是最重要的，數量我們是要完成，但重點是要從內心當中發菩提心。如果我們完成了二十萬、五十萬的菩提心儀軌念誦，但內心還是沒有發起菩提心，則還是不能叫做菩薩。

 

另外，漢傳佛教傳三壇大戒，其中就有菩薩戒。這個菩薩戒必須要有菩提心的基礎才能夠獲得，如果沒有菩提心的基礎，受菩薩戒是根本不可能得到菩薩戒的(但受三壇大戒還是有意義、有功德的，因為它播下了菩提心的種子)。同樣的，在有了出離心的基礎上，受別解脫戒(出家或居士戒)才能得到戒。

 

所以，想受菩薩戒，先修菩提心，菩提心修起來了，再去受菩薩戒，此時就可獲得非常標準的菩薩戒。這叫做『道次第』——佛教修道的次第，若不懂學道次第，前後顛倒、本末倒置，則所謂的學佛都變成了形式，內在意義全失。

 

我們先修出離心，再去受出家戒或居士戒；然後，進一步修菩提心，覺得自己有了菩提心，再去受菩薩戒；再在這二個的基礎上，去受密乘戒。

 

要知道，灌頂就是受密乘戒，如果我們去接受灌頂，卻不懂得持守密乘戒，這是非常危險的。所以，不能隨便接受灌頂；如果灌了頂，就必須學密乘戒。同時，要知道：灌頂時，是不是所有在場的人都獲得灌頂呢？那不一定。因為，獲得灌頂要具備很多條件，有些是灌頂上師必須具備的；有些是接受灌頂的弟子必須具備的。(參考資料：『慧燈之光』中的如何接受灌頂)兩方面的條件都具備的情況下，我們才能夠獲得真正的灌頂。

 

這一生，我們必須要設定二個目標去完成：第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。最好自己設定一個時間，比如二年或三年，在這個期限內一定要修出菩提心，這個很重要；第二個目標就是證悟空性。證悟空性有很多層次，徹證的就是佛，包括八地、十地菩薩都有尚未證悟的一部分；其次，就是菩薩一地，這個目標對我們來說也有點過高；對我們而言，當前設定的目標就是初步的證悟。禪宗大部分禪師證悟的境界，都叫做初步的證悟。藏傳佛教的大圓滿、大手印、時輪金剛等等有很多法都在講證悟空性，密法最終的目標就是證悟空性。密法一旦達不到證悟空性的境界，它的很多氣脈明點的修法意義不是很大，只能讓你的心平靜下來而已。密法的修法，如修氣脈明點、觀想，都圍繞在證悟空性、明心見性，若未證悟空性，則它真正的意義就失去了。除了極個別的證悟者有很高境界外，大部分證悟大圓滿、大手印、時輪金剛等等，都叫做初步的證悟。初步的證悟，對我們的煩惱不是有太大的改變；所以證悟後要修，如果不修，則不但不能消滅煩惱，而且證悟空性的境界都會慢慢消失。雖然，初步的證悟是證悟，由於它不穩固，所以不可靠，必須要有出離心、菩提心、懺罪、積資的協助，才能在證悟後穩得住，不但不消失而且能夠逐漸增長。

 

佛經中有個比喻，一條已經被魚鉤鉤上的魚，雖然還在水裡沒有被拉出水面，但是實際上牠已經離開水了，幾秒鐘後就會被拉出水面、離開水的。同樣的，密法的意思就是，凡是有初步證悟的人，目前雖然還沒有離開輪迴，人還在輪迴中，但是等於已經離開輪迴，他在輪迴中不會流轉很長時間，很快就會解脫的。

 

我們這一生只要達到這二個目標，就叫做人生有意義，這就是暇滿人生的結果。

 

這也就是為什麼要修菩提心的理由。

 

※此非定稿，僅供參考。

 

...摘自寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會臉書貼文

 

【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(二)具體修行方法

2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要(二)具體修行方法

 

首先，身體毘盧七支坐，排出污氣，再觀想釋迦牟尼佛與自己的根本上師，然後祈禱，最後佛化光融入自己，如果證悟的話，就安住在空性當中。這是入座的方法。

 

 

 具體的修法，在藏傳佛教中，有不同傳承的修法，有阿底峽尊者傳下來的菩提心修法，還有《入行論》寂天菩薩傳承下來的菩提心修法，有兩個傳承。修法略有不同，但最終都是一樣的。

 

像宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》裡，主要是介紹阿底峽尊者傳下來的一個很完整的菩提心修法，每一個環節、每一個思維的方式、每一個思維的模式都講得非常透徹、清楚。另外一個，就是《入行論》的方法。

 

我們今天講的，就是寂天菩薩《入行論》中一個簡單的菩提心修法。所謂的『簡單』，就是思維時是比較方便的，不需要思考太多複雜的東西，對大多數初學者比較適合。

 

不論修哪一個傳承都一樣，它的基礎都是從慈悲喜捨開始，它們最終的目標都是讓我們去愛所有的眾生，打破所有國家、種族等等的界限，最後不僅是人類，包括動物，凡是所有生命都是我們修菩提心的對象。

 

菩提心對大乘佛教來說是非常重要的，當年阿底峽尊者在海上漂流了十二個月，去尋訪金洲大師求得菩提心的修法，然後返回印度、入藏弘揚菩提心的訣竅。

 

這二個方法的最核心，是先讓我們去愛所有的眾生。如果我們能夠打破所有族類的界限，去愛所有的眾生，則慈悲心瞬間就可以產生。

 

我們如何去愛眾生呢？

 

首先，要有感恩的心。比如，這個地球某個角落的一個素未謀面的人，我要感他的恩。感什麼恩？怎麼感恩呢？佛教就以前世後世、生命輪迴的理念去尋找理由，讓我們去愛所有眾生。這個是阿底峽尊者的方法。我們今天就講一個比較簡單的方法。

 

這個修法，首先，我們要打坐修行，關起門來把自己封閉起來，需要一段時間的封閉式的訓練。這並不是說，我們一定要去山中閉關三年、九年的時間，而是說我們每天都有一個小時或二個小時的時間，時間雖然不長，但在這段時間就是進行封閉式的訓練，就是每天以閉關的形式去修。在閉關的過程中，當我們有一定的收穫，然後可以在生活、工作中去修。如果一開始，我們不打坐、不閉關，直接就到生活、工作中去修，那是沒有辦法修的。比如，生活、工作中，我們對人家好，但人家不一定對我們好，本來我們的菩提心就很脆弱的，這個時候有可能接受不了而退失。所以在一開始時，佛教不建議直接到生活、工作中去修。當我們閉關菩提心修到一定程度時，再到生活中修，這個時候即使遇到一些不公平、不對等的待遇，因為此時菩提心已經比較穩固，所以不會有問題。

 

佛經裡有個故事，不一定是真實的，有可能是佛度化眾生的方法。故事是說，舍利子一開始是學大乘佛教發菩提心的，一開始行菩薩道是從六度當中的給予布施開始學。佛經當中要求，一般人所有的身外之物都可布施，但身體的器官在活著的時候是不可以布施的。為什麼呢？因為我們這個時候還沒有證悟空性，人還有痛苦的感受，如果遇到劇烈的痛苦，我們很有可能生起後悔。所以，佛告訴我們，未證悟一地前，只允許布施身外之物，不允許布施身體、器官。但那個時候，有個人向舍利子要右手手臂，舍利子就以左手拿刀砍下右手，然後以左手交給那個人。結果對方勃然大怒，認為舍利子不禮貌，以左手給東西表示看不起他。當時，舍利子想：我的右手就是因為你而砍下來了，我現在不用左手那要用什麼手？如此一來，徹底對度眾生失望，認為無法度眾生，自己還是去修小乘佛教，成為阿羅漢就可以了，成佛度眾生是無望的。於是他就退失了。

 

這是個故事，《入行論》裡也有，但我覺得不是真實的故事。為什麼呢？因為，目犍蓮、舍利子實際上是佛的化身，所以不會退失菩提心。佛是以這個故事告訴我們，沒有證悟時不要在生活中做這些事，是做不了的。所以，我們還是關起門來，悄悄地修菩提心。

 

大乘佛經中說：凡是發菩提心的人，就像一個能治成千上萬疾病的藥苗，但是它現在剛剛出生，還是藥苗，此時要想盡一切辦法保護它。

 

如何修呢？

 

先修大悲心。今天要講的就是通過大悲心來修菩提心。

 

何謂大悲心？何謂悲心？慈、悲有何不同？

 

慈，是發自內心，從骨子裡希望天下所有的眾生擁有幸福、快樂，這種心叫做慈；悲，看到眾生痛苦或透過觀想看到地獄、輪迴眾生的痛苦，發自內心希望天下所有的眾生遠離一切痛苦，這就叫做悲心。

 

大家檢視一下自己，有沒有曾經發起過這樣的心？當我們的家人、親朋好友遇到痛苦時，我們發自內心的希望他們遠離痛苦、擁有幸福，這個肯定有的。但是，我們有沒有過發自內心的希望一切眾生擁有至高無上的幸福、快樂？有沒有過發自內心的希望一切眾生遠離痛苦？如果沒有，則我們就從來沒有大悲心。我們對親友的這種心也叫慈悲，但這不叫慈無量、悲無量。為什叫慈無量、悲無量呢？因為，他的對象沒有任何侷限性，針對天下所有眾生，是沒有數量限制的，是無量無邊的，故而叫做慈無量、悲無量；另外，對無量眾生修慈悲，功德也是無量的，也叫慈無量、悲無量。所以無量指二方面：一個是對象無量；一個是功德無量。

 

我們自我檢視之後，就會發現我們有慈心、悲心，但這樣無量的慈心、悲心，一般人是沒有的。怎麼辦呢？就是要透過修行訓練，培養出無量的慈悲心，從無到有並且不斷增長。怎麼培養呢？

 

有一個具體、簡單的方法。打坐觀想時，自己覺得哪件事是天下最最痛苦、殘忍的事，我們就觀想一個正在被這種痛苦折磨的眾生。另外，我們到菜市場買菜時，看到待宰的雞鴨魚等眾生——被開腸破肚的魚、被扒了皮的青蛙，我們看到這些血腥的場面，要強忍著看這些過程。在座上就觀想這些，怎麼想呢？我們去想這些被宰殺生命的感受——扒了皮的青蛙被蚊子叮的感受，或者在餐桌上——大閘蟹腳全被綑綁、餓上幾天放在冰箱，最後放進鍋中蒸，想想牠們的痛苦(保羅．麥卡尼說過，如果屠宰場的牆是玻璃做的，你也會是一個素食者)。就是去觀想這些活活被宰殺眾生的痛苦，同時不能把自己當作旁觀者，而是要觀想自己就是那個被宰殺的眾生。就是認真地去想牠們的感受，這時會有全新的感受。

 

另一個方法，就是觀想被宰殺的雞、魚、大閘蟹是我的母親或是我的子女，則我的感受是什麼？這樣思考後，我們的同情心、大悲心會慢慢生起。這就是一種換位思考，之前我們都是本位思考，從來沒有為他人著想過，從不考慮其他眾生的痛苦。這樣換位思考後，其實大悲心很容易的，我們的身邊這種受痛苦的眾生不計其數，但因為我們根本不考慮、不關注，所以我們沒有大悲心。但現在我們關注牠們的痛苦，然後把牠們當作我來思考，立刻會察覺自己的錯誤，一下子我們就可以感受到牠們的痛苦。

 

另外，我們去想自己或母親，希望自己擁有大大小小所有的幸福，天下所有眾生也同樣希望擁有大大小小所有的幸福；我們不希望感受肉體、精神上任何的痛苦，同樣的天下所有眾生都不希望感受任何痛苦。如此一來，我們就會知道，眾生都是平等的，同樣的希望遠離痛苦、擁有幸福。透過換位思考後，我們的感受會特別強烈，有些時候會達到熱淚盈眶、汗毛豎立這樣比較好的效果。

 

透過這樣不斷地熏修，對眾生的痛苦生起感同身受的強烈感受時，大悲心就會自然生起。比如，我們不了解窮人的痛苦時，我們不懂得給予幫助；當我們比較了解窮人痛苦時，就懂得給予幫助。佛教講，每個眾生的心地都是善良的，包括毒蛇猛獸心中也是有慈悲心的，至少對牠的子女有慈悲，只不過很侷限就是了。人也是這樣，人類的心中有慈悲心，但我們沒有訓練培養，所以先天的慈悲心很有侷限性，但只要透過訓練培養，完全是可以變成大慈大悲。所以，我們透過這種方法去思考時，最後我們會發自內心的希望這些眾生都離苦得樂，慈悲就出來了；再訓練、再深入思考時，慈悲心會增長，此時不僅是個希望、心願，這個時候會想：我要去做幫助眾生離苦得樂的工作，此時標準的菩提心很快就會生起。然後，我們會積極尋找讓所有眾生離苦得樂的方法，尋找方法的時候，我們會發現唯一的方法就是成佛，首先我自己成佛，才能救渡眾生成佛。這個時候，我們就會下決心：我要去度他們，要度他們我自己要先成佛，所以我一定要成佛。菩提心就誕生了。

 

菩提心分二：願菩提心；行菩提心。願，只是心願而已。比如說，我願意去利益眾生、幫助眾生，但只是願意而已，還沒有實際行動，這個階段叫願菩提心。行菩提心，就是有實際行動，菩提心要增長，則此時不僅是希望眾生離苦得樂，而且進一步，我要讓他們離苦得樂，我怎麼樣讓眾生離苦得樂？那就是我要成佛。這時就找到方法，標準的菩提心就修出來了。

 

整個過程中，最最重要的就是大悲心。阿底峽尊者的整個修法，分成七個不同的階段，叫做修菩提心的七種因果訣竅，因果訣竅就是七種不同的階段，前前為因、後後為果，前面的因產生後面的果，也就是說前面的環節修得好就會產生後面的環節，第七個就是菩提心。

 

《入行論》中沒有把它分成七個環節，主要是剛才說的，先修大悲心，然後大悲心增長成為菩提心。大悲心增長的過程也可以分為七個，不分就是慈悲心增長變成大慈大悲，大悲心增長變成菩提心。大悲心與菩提心的不同處，在於：大慈大悲是希望眾生離苦得樂，菩提心則不僅是希望而且要去做令眾生離苦得樂的事，為了更妥善地做這件事，我要成佛，這就叫菩提心。如果沒有最後“我要成佛”的這個環節，只有希望所有眾生離苦得樂，這就不叫菩提心，只能叫大慈大悲心。

 

我們先觀想一個正在受苦受難的眾生，觀想起來之後再去修自他相換。如此一來，感受特別強烈，這樣慢慢就能生起菩提心。我相信，在座的多數人都能培養出來。現在的人凡事都是急功近利，修行也是，一二個月就要看到效果、成就，一旦沒有就放棄。這樣是不行的，以往的大德都設定長遠的目標，不論多久都不放棄，持續修持直到生起為止。這條路是成千上萬的人走過的路，他們都順利地到達彼岸，所以我們不需要懷疑，只要努力持之以恆，一定會成功的。

 

所以，眼光要放遠，不論修出離心、菩提心，還是修空性、本尊，任何一個修行都是這樣。只要相信這條路，總有一天會成功的；如果沒有信心，就會半途而廢。大家要有心理準備，告訴自己：我就是一個這麼自私自利的人，現在要放下自己、忘掉自己，一切都是為了別人著想，這個肯定是需要一個過程，而且不是很短的時間。但沒關係的，因為從無始以來到今天，我一直都是為了自己著想，結果兩手空空的來，兩手空空的走，我們每一次都是這樣，走的時候一無所得。那是因為我們過度考慮自己，非常自私，即使很小的事情都非常自私。比如，野外搭帳篷，下雨漏水，只想到我要睡在不漏水的地方，其他人會不會被淋到不關我的事。坐船過河的時候，只想到自己要坐在最安全的地方，其他人的安危不關我的事。這就是凡夫的常態，現在我們要開始改變，雖然一開始效果不是那麼顯著，但沒關係，細水長流，這樣逐漸逐漸會扭轉，比如以往我們百分百為自己著想，現在百分之五、百分之十為他人著想，再百分之二十、三十為他人著想。

 

過去老一輩的上師是如何自我訓練的呢？在練習布施、給予時，手裡放個東西，左手就觀想為自己，右手就觀想為另一個人，左手把東西放到右手說給你；然後右手又把東西放到左手，右手觀想為自己，左手就觀想為另一個人，右手對左手說給你，如此反覆交替訓練。這是一個很簡單的訓練方法，慢慢訓練成功以後，任何一個東西都可以給予。

 

還有一個訓練方式，就是關注自己的念頭，當自己內心生起一個自私的念頭時，就放一顆黑色的小石子；當自己內心生起一個利他的念頭時，就放一顆白色的小石子。一開始的時候，幾乎所有都是黑色的石頭，但經過慢慢訓練後，慢慢調整則黑色石頭越來越少，白色石頭逐漸增加，一段時間後就一半一半，最後白色石頭越來越多，幾乎都是白色石頭。他們就是透過這樣的方式訓練，大家不要說沒時間，每天就是這樣一小時、二小時的慢慢訓練，這叫做修行。

 

當年釋迦牟尼佛連身體都可以送給別人，佛陀大慈大悲是沒有界限的，我們現在雖然做不到，但是可以朝著這個方向努力學習，這既是學佛也是修行。

 

具體的思維方式，簡單的說就是這樣。

 

還有一個作用，就是我們越能忘掉自己，越是能成就自己的事情；越是為他人付出，我們自己獲得的越多。相反的，我們越是為自己著想，自己獲得的越少，這個就是自然的規律。釋迦牟尼佛都是為他人著想，結果他已成佛、而我們一直為自己著想，到現在一無所獲。

 

所以，我們先不急著想要即生成佛，也不要急著問我的本尊是哪一尊。本尊先不急，你的本尊哪一個都可以，誰都可以做你的本尊。但現在還不到時候，目前他們都不願意做你的本尊。等到我們有了出離心、菩提心，他們都願意做你的本尊，想誰做你的本尊都可以。所以，現在暫時不要來問，我的本尊是哪一個。

 

希望大家從此以後投入到聞思修當中，就這三個。多聞、多思、多修，修什麼？就是修最基礎的出離心、菩提心。萬丈高樓平地起，101大樓也是從地基建起，不是從高處往下修建。修行也是這樣，先打地基再逐層往上修。我們不從出離心、菩提心修起，一開始就灌密宗的頂，修大圓滿、大手印，這就是從高處往下修，最後修到哪裡就不知道了。佛經上說，印度菩提迦耶金剛座的下面就是金剛地獄。灌了這麼多頂，又不知道密乘戒是什麼，犯了密乘戒，有可能修修修，結果修到金剛地獄都有可能。往上修，佛菩薩都在上面，最後就會修成功。

 

今天講得是一個簡單的具體修法，最好大家去讀《入行論》。

 

要記住：愛自己的最好方法，就是去愛他人。

 

※此非定稿，僅供參考。

 

....摘自寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會臉書貼文