【索南敦珠堪布開示】龍族那些事

我們來講一講龍族。它並非漢人所想像的那種“龍”，而是一種無形的“非人”。

 

一般來說，本尊可分為世間及出世間兩種。如果你追求的是究竟的解脫，那麼就只有佛陀才有能力幫助到你，除此之外，連登地菩薩也沒有辦法做到這一點。如果說，連菩薩都不適合做究竟的皈依處的話的話，那麼我們去皈依世間所謂的鬼神，根本就不是正確的選擇。所以簡單來說，居住在世間的天龍、鬼神、地基主、地神、護法之類的，都不足以成為我們祈請或依止的對象。

 

但是，從暫時的利益來看，不管是從外在的或是內在的層面講，我們所生活的俗世，決定著世間環境的現象以及我們身體的好壞，都是取決於地、水、火、風四大元素的變化。而四大的元素的運作，在某些程度上是受到這些天龍鬼神的掌控的。因此，我們若是祈請他們的話，就能暫時性的得到利益，這是一定可以的。

 

在對待龍族的態度上，我們不用特意的去巴結，或者對他們有很大的期盼，而是應該像對待朋友似的，去供養他，去祈請他，希望得到他的幫助，就如同拜託朋友一樣，僅此而已。要明白，這些世間的鬼神，都是受煩惱習氣所控制，你對他好，他就會如吃人嘴軟，拿人手短一樣，他會比較聽你的話，幫助你多一點。

 

我們在這裡說的龍族，是沒有一定的形態，能力也較人類來的強大，尤其是龍族及地基主，都有很強大的力量。基本上，我個人不太喜歡給予世間方面的開示，雖然有些瞭解，但除了講述佛法中的無常與空性外，我確實對世間法沒什麼興趣。

 

再回到正題，龍族，是一種較高等級的“非人”嗎？其實不是。按佛教的說法，龍族和鬼神之類的，都是屬於惡鬼道中的眾生，在此道中他們算是過得好一點的，也就是有福報的那種。

 

龍族的住處，可以說是沒有固定的，有的住在海底、住在山上、住在樹林，或者住在虛空中。當前的時代，特別是在藏地，若有人生了病，經過打卦後，卦象指示了這個人正受到龍族的迫害，這是有可能的。就像俗世中，你傷害了某人，就有可能得到他的報復，這正是世間因果的本質。

 

龍族不是獨立生活的，他有許多同伴及眷屬。這些眷屬，有可能是一些魚類等海洋生物，所以，每當人類捕殺魚類並吃掉他的眷屬時，必然會引起他的瞋恨。

 

比方說，這裡的海域正住有龍族，你去動用他的東西，或者佔用他的地盤，捕殺他的眷屬，想當然他定會對我們生起不滿；假若這顆樹下也住著龍族，你去進行砍伐，或者在樹下煮起葷食，也可能因隨地的方便，而使他在憤怒的狀態下，進而傷害我們。

 

像是台灣人很喜歡在中秋節時烤肉，這也可說是非常危險的。為什麼呢？因為在虛空中，也會住著一些龍族與鬼神，喜好善法的世間鬼神是極為討厭葷食的味道。故而，烤肉的味道，若飄向空中，對他們而言就是一種“污染”，容易引起他們的憤怒，那麼，可能就會帶給我們諸如乾旱等的傷害。

 

2015年大型龍王灌頂與龍王、地基主酬懺法會，並獻供300尊真金裝藏龍王寶瓶

為感恩一切如母眾生，平息世界頻繁災難，我們將在7月10號至7月13號舉辦獅吼觀音灌頂與龍王、地基主酬懺大法會，並於法會結束後於外海對龍族獻供300尊真金裝藏的龍王寶瓶。竭誠邀請佛子們發心，為自他增益福慧，所求如意、修行順利、成辦各種事業而參與此殊勝的法會活動。

 

現在很多佛教徒會常舉辦龍族修法和施放龍王寶瓶，就是為了向龍族表達歉意，希望平息他們的不滿。但是，龍王的修法並不是那麼好修的。因為，我們在施放寶瓶或者供養時，準備的供養物，要極為的挑剔，需特別小心並注意龍族的喜好。假如，你想將寶瓶放入海裡，那就要特別注意寶瓶的材質，施放的時間及地點，寶瓶內的供養物等等；若有不如法的地方，不但對龍族沒有幫助，反而會引來他們的害心。

 

舉個例子，金屬類的鐵質，還有血肉方面的葷類，是龍族不能接受的。葷類對龍族而言，就跟毒藥沒啥兩樣，他們比較喜歡的是松木、橡木、香檀、藥材之類的味道。這點對藏人來說較為麻煩，因為，像是藏人做的甘露丸，有時會放入葷類。當這個葷類放入寶瓶或海裡時，被龍族碰觸到，也會為我們帶來危害。有些僧人在進行龍族的修法，會把諸如甘露丸的供養物都往寶瓶裡裝，但他根本不了解甘露丸的製作有沒有沾葷；如果放的這些會影響到龍族，那還不如不要放入寶瓶較好。

 

況且，甘露丸可能也會含有毒草的成份，從單獨層面來講，它是屬於有害的植物，但從醫學的角度來看，有些毒草若跟其它的草藥混合，就能對人體有益。不過，雖是對我們有幫助的藥物，但對龍族而言，只要本身具有毒素的就拒絕接受。如果我們把不確定是否有葷類或是毒草成份的甘露丸施放出去，對於龍族而言，還是容易會造成危害。因此，有關龍族的修法，確實是必須極為小心的。

 

在中國很多人都喜歡施放龍王寶瓶，現在台灣也是。但要注意的是，有些佛教文物店已經安裝好的寶瓶，有可能是用鐵所製成的，這種是絕對不能拿來使用的。依照經典的觀點，最好的，是黃金、紅銅、純銀；次級的是陶泥之類的，最起碼也要用布批來包裝。而木頭的話，因為裡面可能會有縫隙或釘子，也不太合適。還有，裡面若是放入有毒的藥草，也會使寶瓶失去它的效用。所以，文物店販賣的現成寶瓶，瓶子本身可能就不合格，光是把寶瓶做的好看，像是金黃色及八吉祥的圖騰等，卻是含有鐵的成份，那就沒什麼用了。

在藏傳佛教中，布施寶瓶的步驟是非常嚴謹的。修法時，需要觀修本尊來加持寶瓶，而祈請的對象，有些可能是屬於世間的本尊。此外，施放寶瓶的上師，也需要閉過關，特別是閉過該本尊的關。在儀軌的觀修及準備上，也要有一定的瞭解，知道要如何的進行。總之，就是要有相關的知識，具備了相當的程度後才能進行龍族的修法，否則是非常危險的。

如果是出世間本尊，就比較好溝通，我們修法有不對的地方，他不會在乎，因為沒有了我執，所以只會是我們自身的問題，與他無關；但祈請的是世間本尊的話，他還是有著我慢、貪執、嫉妒，就像人道的眾生一樣，我們有什麼缺點他們也會有的。如果與他相關的法門，我們沒有好好的修持，就會讓他生起煩惱；不依止他也就算了，依止了不修反而讓他不滿，那麼就會引來他的報復，所以這點是要特別的注意。

那麼，這種世間的本尊，又是屬於哪個層次的呢？像我們平常說的四部密續裡，他們是屬於“事部瑜伽”，也就是最初層次的密法；這在四大教派中各有不同的傳承，以薩迦派而言，是有龍王的修法的。

元朝時期，尊者薩迦班智達到漢地之後，拜見了大汗蒙哥汗，當時大汗生病，遍訪了許多的名醫以及占卜誦經都沒有起色，後來大汗向尊者請教，尊者就告訴他生的是龍病，原來是大汗住處的後方有一處泉水，僕人不小心將葷類湯汁倒入泉水之中，引起了龍族的不滿，他不但讓泉水乾涸，也讓大汗生了重病。為了解決這個問題，尊者特別撰寫了一部供養龍族的儀軌，名為《獅吼觀音》，是對治龍族中最主要的本尊。在通過修法後，大汗的病就好了起來，泉水也恢復如初。

 

這是一種非常殊勝的法門，《獅吼觀音》是出世間的本尊，所以這儀軌是屬於出世間的本尊修法。通常，在修持這個法門來布施龍族時，會設立三個壇城，分別是本尊獅吼觀音、龍族及地基主，主要是因為在修法中，會同時供養龍族及地基主的緣故。所以，薩迦派對治龍族的主要修法就是這個。

 

我在下個月會傳授一種灌頂，就是本尊《獅吼觀音》的灌頂，並不是龍族的，他們是沒有專門的灌頂的。因為這樣的緣故，《獅吼觀音》常被誤認為是龍王的灌頂或是龍族的修法；但實際上，是因為《獅吼觀音》是對治龍族時，特別要修的本尊。有不少的人，通過觀修《獅吼觀音》亦或持誦咒語，故而平息了龍族的傷害，所以，可說是和龍族有特別關係的本尊。

 

總的來講，一但我們皈依了三寶，就不可以再依止世間的神祇。在皈依以後，看到了佛像，也要對其生起無偽的恭敬心；皈依了法寶，也不可以存有傷害眾生的念頭，亦要對所有記錄佛陀法語的經典，都視為真正的法寶想；第三點，一旦皈依僧寶後，就不要和惡友，也就是根性惡劣的人往來，乃至皈依後，也應該要對出家的僧眾生起真實的僧寶想。

 

如果能藉由皈依三寶後，如理的實踐並斷除不該有的行為，這種功德如果看得到的話，以世間為容器亦是無法容納。此外，以皈依三寶為基礎，就能夠成為一切善法的基石，一切功德及一切戒律的依止處。同樣的，人與非人也都將沒有辦法傷害我們，並讓我們的心遂漸地趨向於法，這都是源自於具足了清淨的皈依。

 

但奇怪的是，我們一天到晚總是說，已經皈依了三寶，也依止了許多的上師，但為什麼還是會受到非人的傷害呢？這是因為，我們並沒有真正護持清淨的皈依戒，否則是能夠避免的。所以，對於三寶的功德，以及兩種皈依的因要了知外，亦要時常的念誦皈依文，這樣就不會出現任何的障礙；可以說，對皈依的修持，遠比任何除障法都來的有效果。

 

 from:http://wujincchacha.pixnet.net/blog/post/426079817

【宗薩蔣揚欽哲仁波切】撫摸袈裟，我依然會流淚

我想中國一定是有很大的福報，才能夠出現像菩提達摩(印度高僧，佛教中國禪宗初祖)這種大師，能夠把佛法帶到中國來。
如果我們仔細地想一下，這些以往的大師們是經過了怎麼樣的努力，怎麼樣困難的環境，才能夠把佛法從印度帶到中國來。然後他們在新來到的這個社會裡，設下什麼樣的模範，所起的這種領導作用，他們所具有的這些慈悲。

 如果我們想到這些的話，我們就會同意，即便是每一個中國人把整個地球都用黃金鋪滿了，也沒有辦法報答他們的這種恩惠。
如果我們去任何一個大乘的寺廟或者是出家人那邊，都會看到，即便這個寺廟或者是出家人本身並不真的去修持。但是，他們永遠講得出慈悲或者是慈悲的道理讓別人知道。要怎麼樣對眾生慈悲，要怎麼樣去救度眾生這些道理，即或他們不修持，他們都會講這些道理。
所以，你就知道，這邊仍然有多麼大的福報，才能讓這麼難得的佛法仍然流傳到今天。
像緬甸或者是泰國這些地方，上座部的教法在那邊非常興盛。他們所選擇的這條修道的道路，實際上是他們所具有的功德所得到的。如果我們在像泰國或者是緬甸，你在一個綠油油的稻田當中，看到一個穿著黃色僧袍的比丘走過去，這是一件非常不得了的事。
在現代那麼長的時間下來，還有這樣的比丘活在世界上，這對於我們都是非常非常重要的。(禮敬 佛，法，僧)
我們能夠看到他的形象，對我們都有非常大的影響。如果那個時候，能夠兩手合掌，放在頭上頂禮，你一定會造就非常大的千百倍以上的功德。
我自己並不是一個「淨觀」非常強的人，我實際上是一個非常喜歡挑剔，疑心非常重的人，我很少會熱淚盈眶，這種情況太少了。但我記得，有一次在曼谷，美國大使館外面，我在等美國的簽證。那天早上我去得很早，因為我想排第一位。我很早就去了，結果六點鐘的時候，看到有20個非常莊嚴的和尚走過來，我就想他們這些和尚來這邊幹嘛呢 ? 美國大使館也是關著的。突然在這個時候，美國大使館的門開了。美國的大使出來，跪在地上，供養他們。
我看到這一幕，熱淚盈眶。我看到那一幕，我自己覺得有一點不好意思。因為我知道在泰國的出家人，當他們接受人家供養的時候，無論跪下來供養的是美國大使，或者是泰國的國王，泰國的出家人連看也不看一眼，從來也不會說謝，供養完就繼續走他的路。他也不會說留下來問“你有沒有名片啊，留下電話號碼以後聯絡，好不好。”
同樣在台灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大。寺廟裡面有一尊非常高大的金身佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡面點著香，放著阿彌陀佛的佛號。這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裡講出的永遠都是說，為所有的眾生如何如何，講非常慈悲的語言。這是非常難得的事。
有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講「淨觀」。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係。就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。
因為也許有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安祥行走的比丘形象再也看不到了。
也許有一天，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了。也許有一天“觀所有的眾生如同本尊”的這種淨觀完全不存在了。它當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。這個詞，「空性」，也許有一天它再也不存在了。
所以，我們實際上非常幸運。也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。
有人曾經問我，作為一個和尚，你是否皈依僧。我想說，當我在街頭穿著紅色的，黃色的，或灰色僧衣的出家僧人時，我們會相對合掌，在互相微笑的時候，我的心裡會湧過一股暖流。
有一次，我在巴士上，看見一個藏傳佛教的僧人。我在車上向他合掌，他看見了，立即放下手中的東西，也向我合掌，臉上是那種單純的令人想到西藏純淨藍天般的微笑。我很長時間都不能忘記這微笑。
我們屬於不同的教派，有著不同的教法傳承。但是，一直上溯到佛陀時代，我們共同的導師都是釋迦牟尼佛。即使我們住在不同的地方，有著不同的生活經歷，千山萬水，當我們聚在一起的時候，我們就像久別的兄弟。我們甚至可以不用懂得彼此的語言，也不會障礙我們在心底的交流。
透過這樣的形象，這樣親切的微笑。我感受到的是一種來自佛陀的清淨力量，一如佛陀當年所受的啟悟。走在街頭，我無法判定一個行走著的出家人是持戒亦或破戒。但當他們匯入歷史，匯入那不斷的傳承中，我知道，那就是我永遠不變的背景。當我手摸著袈裟，我仍會感動。
我不是一個好的僧人(謙虛)，過重的習氣使我看起來更像是一個俗人。我的心理與行為，使我在披袈裟時內心感到慚愧。但我知道，我的染污並不曾改變袈裟純淨的本質。它依然是清淨的幢相，是「正法」的標誌。即使只剩下一絲布條，我仍應頂受它。
「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。」
它曾披在佛陀的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上。龍樹，無著菩薩，都曾經頂受過它，為它增添榮耀。撫摸袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會流淚。
至今我還聽見一些比丘在各種場合說法。不論他們行持與否，他們所說的法仍使我感動，即使是編出來的故事，我聽了也會流淚。或許我過於感性，但這樣的說法和故事使我內心柔軟，感受到了來自「慈悲的溫暖」。
生活中有讓自己感動的事總是一件好事，好過讓自己的我們生活在這世界總感到很苦難。可是從我自身而言，自己覺得相對於我所犯下的過錯，我感受的一切已經是在享受寬恕了。
嗡 瑪尼 貝美 吽！
感恩合十頂禮！

2015/1/22『看見希望』講座 宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

2015/1/22『看見希望』講座

宗薩欽哲仁波切開場序—— 《具德上師》

 

事實上，我並沒有被邀請來做這件事情，是我自己申請來的。所以，我要在這裡謝謝主辦單位，給了我這個機會，可以來這裡講幾句話。

 

事實上，我不是做這件事的最佳人選。堪仁波切不需要任何人介紹，他自己就足以告訴大家他是誰。即使他需要有人來介紹，也不應該是像我這樣的怪人來介紹。因為，很多人會發現我與一些有“顏色”的人在一起，在一些有“顏色”的地方，穿著一些有“顏色”的衣服。

 

但是，我有一個很好的原因這樣做。這個原因是，在這個末法時期，佛陀的光輝有點暗淡了，佛法的重量不再被很多人感受到。我也知道，佛陀曾說：依法不依人。可是真正實證佛法，對我們一般人而言是看不見的。而文字上的佛法又太廣大、太深奧，對我們一般人而言，我們又太懶惰不想去接觸。雖然說“依法不依人”，依人有它的缺點，可是，我們人類還是有這樣的習性，我們尊敬一個有實際修行成就的人作為我們的典範。因此，上師、大師、心靈導師們都非常重要。而我們並不缺上師、轉世活佛、喇嘛，他們比我們用過的面紙還要多。在這個年代，即使一個十幾歲的小孩都有叫做尊貴的(HH)尊稱。真正持有佛法的人是非常稀有的，就像白天的星星一樣稀少，但真正持有佛法的極少數的人又不是很明亮地在閃爍。

 

佛陀說過：只有證悟的人才能判斷另外一個人是不是證悟。所以，我不能說哪一位是圓滿證悟的人。可是即使我們在這個時代，還是有興趣來研修佛法的。因此很自然的，傳播佛法的人就變得很重要。即便我個人的生活方式多彩多姿，而且有點可疑、怪怪的；但是對我而言，至少有一件好事是我可以宣稱的，至少我自己知道應該要擔心佛法的前途。我有足夠的理由，來擔心和關心佛法的前途。事實上，我們應該非常焦慮、非常緊繃。

 

當然，這都要歸功於我的上師們給予的加持，因為這些偉大的上師們花了非常多的時間和精力在擔憂佛法的未來。在我的上師的加持和指導下，我學到了不僅僅要擔憂自己的後院——藏傳佛教的前途，也要擔心如日本真言宗、斯里蘭卡上座部佛教等等的前途。雖然我不是常常這樣擔心，但我偶爾會有這樣的思考。同時，我也擔心沒有其他人在擔心。甚至有些喇嘛們已經白髮蒼蒼、滿臉皺紋，他們好像也不擔心。他們也許會擔心，但他們可能擔心自己的寺廟，頂多是擔心他們自己的傳承。

 

所以，我現在想要表達的是：當我知道這個地球上還有堪布慈誠羅珠仁波切的存在時，我感到有極大的希望。他的行動超過了他所說的話，他所做的事情就可充分表達。而且，諸位要知道，這句話是從我的嘴裡說出來的，意義很大。因為我沒有淨觀，我非常具有批判性，而且更重要的是我非常自傲。我必須說，我一直在觀察。我並沒有從堪布慈城羅珠這裡接受過任何教法；我試圖想去聽、去看大堪布的錄音帶或錄影帶，但最終放棄了，因為堪布的口音我聽不懂；我也翻過大堪布的一些書，但以上這些都不是真正的原因。

 

因為，我認為：他不只是一位上師，還是一位典範。我要表達的是：每一位老師自己都需要老師。大堪布慈誠羅珠，是多年受到一位最偉大的上師——晉美彭措法王所栽培的。諸位都知道，堪仁波切也是現在負責色達喇榮五明佛學院(一個佛學重鎮)的主持人之一。我對於色達喇榮五明佛學院的印象，並不是因為那裡有為數眾多的比丘、比丘尼，我觀察了他們做的事情以及所成就的事情。我也觀察，他們如何花錢以及錢花在哪裡。同時，我也觀察了這個機構，是不是只是產生一些腦袋空空的學者，還是真正的修行人。

 

在此，有這樣一位大堪布在我們面前，他不是某一位富裕、地位很高家庭的子嗣，他也不是某位很重要的喇嘛或很重要人物的親戚或侄子，他也沒有HH尊貴者的頭銜。我特別要指出的是：在華語世界裡，特別是像台灣、香港、新加坡等等，堪仁波切可以講華語為我們傳法，所以這是一個十分珍貴的事情。雖然，在西方佛教正在迅速地成長之中；但是在我此生中，我不認為，佛法在西方會變成一個佔有很大比例的宗教。即使是在佛陀的誕生地印度，佛法的傳播上也有很多的困難。

 

佛法在過往中華文明的發展中貢獻非常大；我相信，未來佛法在華人社會中仍將扮演十分重要的角色。所以，對於華語世界的人而言，是一個非常重要的機會——能夠和大堪布慈誠羅珠直接學習。

 

所以，我想請求大堪布仁波切，要好好照顧自己，要長壽！少吃一些牛油。

 

作個結語：我想要送一個禮物給堪仁波切，大家知道，我有個化名叫做Obi-Wan Kenobi （星際大戰中的角色）。今天我邀請堪仁波切來到台上，我請大家一起加入，來祈請：讓宇宙的力量與堪仁波切同在！

 

(宗薩欽哲仁波切將Jedi(絕地)勇士的武器—— lightsaber（光劍）贈與堪布。當宗薩欽哲仁波切說出祝福語：“ May the force be with you！”全場爆出如雷的掌聲中，堪仁波切接過了光劍。)

 

※此文乃根據宗薩欽哲仁波切2015/1/22開場序錄音整理，若有筆誤或誤聽處，未來以宗薩欽哲仁波切的定稿為準。

 

※僅代表學會表達對宗薩欽哲仁波切無比的敬意和滿滿的謝意！宗薩欽哲仁波切寬廣的襟懷，尤其令我們感動，同時在這個時代為我們樹立了良好的典範！

 

我們何其有幸，躬逢其盛，見證這個時代的兩位大師的會面！

 

喇榮三乘法林佛學會 2015/1/27

【堪欽慈誠羅珠仁波切】實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

2015/1/21堪欽慈誠羅珠仁波切『看見希望』講座 第七場

實修菩提心 摘要(一)為什麼要修菩提心

 

菩提心的基礎是慈悲心，廣的修法就是修慈、悲、喜、捨四個；中的修法就是修慈、悲二個；略的修法就只修一個大悲心。佛經中說：想要成佛的人，不需修很多法，唯修一法大悲心。

 

 

 大悲心和菩提心的修法要分開修，先修大悲心，再修菩提心；或者，先修慈悲喜捨，這四個有不同的修法，修到一定的時候，再把慈悲喜捨提昇到菩提心的層次。

 

我們這一生中，不成佛沒有關係，雖然密宗說即生成佛，但真正能夠即生成佛的是極稀少的。這一生中，能不能證悟菩薩一地，也很難說，若能證悟菩薩一地，這個境界已經是非常非常高了。如果未能證悟菩薩一地也沒關係，但作為一個大乘佛弟子，有二件事我們必須完成的，第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。

 

菩提心分二：勝義菩提心；世俗菩提心，也就是我們今天要講的。這個菩提心，我們大家在這一生中要爭取生起。

 

在五加行的發菩心中，還要完成念誦十萬遍的發菩提心儀軌，但這根本不是最重要的，數量我們是要完成，但重點是要從內心當中發菩提心。如果我們完成了二十萬、五十萬的菩提心儀軌念誦，但內心還是沒有發起菩提心，則還是不能叫做菩薩。

 

另外，漢傳佛教傳三壇大戒，其中就有菩薩戒。這個菩薩戒必須要有菩提心的基礎才能夠獲得，如果沒有菩提心的基礎，受菩薩戒是根本不可能得到菩薩戒的(但受三壇大戒還是有意義、有功德的，因為它播下了菩提心的種子)。同樣的，在有了出離心的基礎上，受別解脫戒(出家或居士戒)才能得到戒。

 

所以，想受菩薩戒，先修菩提心，菩提心修起來了，再去受菩薩戒，此時就可獲得非常標準的菩薩戒。這叫做『道次第』——佛教修道的次第，若不懂學道次第，前後顛倒、本末倒置，則所謂的學佛都變成了形式，內在意義全失。

 

我們先修出離心，再去受出家戒或居士戒；然後，進一步修菩提心，覺得自己有了菩提心，再去受菩薩戒；再在這二個的基礎上，去受密乘戒。

 

要知道，灌頂就是受密乘戒，如果我們去接受灌頂，卻不懂得持守密乘戒，這是非常危險的。所以，不能隨便接受灌頂；如果灌了頂，就必須學密乘戒。同時，要知道：灌頂時，是不是所有在場的人都獲得灌頂呢？那不一定。因為，獲得灌頂要具備很多條件，有些是灌頂上師必須具備的；有些是接受灌頂的弟子必須具備的。(參考資料：『慧燈之光』中的如何接受灌頂)兩方面的條件都具備的情況下，我們才能夠獲得真正的灌頂。

 

這一生，我們必須要設定二個目標去完成：第一個就是菩提心，要生起標準的世俗菩提心。最好自己設定一個時間，比如二年或三年，在這個期限內一定要修出菩提心，這個很重要；第二個目標就是證悟空性。證悟空性有很多層次，徹證的就是佛，包括八地、十地菩薩都有尚未證悟的一部分；其次，就是菩薩一地，這個目標對我們來說也有點過高；對我們而言，當前設定的目標就是初步的證悟。禪宗大部分禪師證悟的境界，都叫做初步的證悟。藏傳佛教的大圓滿、大手印、時輪金剛等等有很多法都在講證悟空性，密法最終的目標就是證悟空性。密法一旦達不到證悟空性的境界，它的很多氣脈明點的修法意義不是很大，只能讓你的心平靜下來而已。密法的修法，如修氣脈明點、觀想，都圍繞在證悟空性、明心見性，若未證悟空性，則它真正的意義就失去了。除了極個別的證悟者有很高境界外，大部分證悟大圓滿、大手印、時輪金剛等等，都叫做初步的證悟。初步的證悟，對我們的煩惱不是有太大的改變；所以證悟後要修，如果不修，則不但不能消滅煩惱，而且證悟空性的境界都會慢慢消失。雖然，初步的證悟是證悟，由於它不穩固，所以不可靠，必須要有出離心、菩提心、懺罪、積資的協助，才能在證悟後穩得住，不但不消失而且能夠逐漸增長。

 

佛經中有個比喻，一條已經被魚鉤鉤上的魚，雖然還在水裡沒有被拉出水面，但是實際上牠已經離開水了，幾秒鐘後就會被拉出水面、離開水的。同樣的，密法的意思就是，凡是有初步證悟的人，目前雖然還沒有離開輪迴，人還在輪迴中，但是等於已經離開輪迴，他在輪迴中不會流轉很長時間，很快就會解脫的。

 

我們這一生只要達到這二個目標，就叫做人生有意義，這就是暇滿人生的結果。

 

這也就是為什麼要修菩提心的理由。

 

※此非定稿，僅供參考。

 

...摘自寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會臉書貼文

 

【宗薩欽哲仁波切】憶念文殊菩薩就是最好的供養

菩薩身相之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。

也代表從這個顏色後，大地會有光明。為了方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的。

我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視而不見。

就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。

因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染汙。

我們忘記本性所在，我們創造出各種分類，各種標籤。

 

 

在座的大多數人都應該很熟悉文殊菩薩。

文殊菩薩以智慧著稱。

有時候，文殊菩薩示現為佛陀的弟子。

身相常常示現為在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣。

和觀音菩薩一樣，文殊菩薩以教法著稱。

心經就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話。　　

 

很多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教，幫助弟子更深入地瞭解教法的意義。

有一次，佛陀問文殊菩薩對空性的看法。

文殊菩薩沉默下來，表示空性超越語言和概念。

像剛才這種方式，文殊菩薩就像佛陀教法的工具。

在大乘經典中，記載了文殊菩薩是很多菩薩的老師，偽裝成弟子的老師。

很多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導進入的。

當釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時候，走出宮殿看到生老病死，有說法說這就是文殊菩薩的示現。

還有說法認為佛陀的父親也是文殊菩薩的示現。文殊菩薩也是佛陀諸大弟子的前輩。

 

在那爛陀大學很多大學者主要的本尊就是文殊菩薩。

在西藏，文殊菩薩帶來的影響和教法是無量無邊的。

在中國內地，甚至中文所教化的地域，文殊菩薩的影響也是非常廣大的。

這裡講的是文殊菩薩象徵性的部分。

難道文殊菩薩就局限在一個人的角色中嗎？

根據大乘的講法並不是這樣的。

文殊師利超越人身的概念。

歷史上，文殊師利的形象或者文殊聖地，如五臺山，也非常重要，因為產生一個和文殊菩薩直接溝通的管道。

如果沒有這些相對的方便法門，我們就沒有辦法認出內在究竟的文殊師利。

誰是真實的文殊師利？

他在哪裡？

他是男的還是女的？

當然是超越這一切的。

需要瞭解的是，究竟的文殊師利不是一個魔幻的事情，也不是神或者更高的神明，究竟的文殊師利就在我們的內在，一直都是這樣。

 

我們的本性就是文殊師利，但是我們總是對之視而不見。

就像我們的眼睫毛，太近了，以至我們總是找不到他。

因為我們沒有認出文殊師利，而他又與我們如此之近，以致我們有各種各樣的染汙。

我們忘記本性所在，我們創造出各種分類，各種標籤，把所有這些變得很堅固——標為人類，男人女人，歐洲人、美國人，醫生，父親，孫女等，這種身份的認定如此堅固，以致我們無法感到真正的安全和自信。

究其原因，因為這些標籤都不是獨立存在的，他們依賴其他的條件存在，因緣聚合，就好像風中的羽毛。

於是，我們創造更多自我的標籤，強化的標籤，我們做的這些工作，好以為這些是實際存在的。

這些年我來香港，看到越來越多的賣勞力士的表店。

我奇怪廠家怎麼沒有做更多的掛在脖子上，在腳上的款式。這變得有些複雜，因為我們不會帶著價簽走來走去。

我們不想讓人以為我們是土豪。而二十年前，中國人是不把標籤拿下來的。

如果某人戴著曼谷出廠的假勞力士，也可以作為標籤，強化我們存在的證明。

 　　

 

言歸正傳，到底文殊師利是誰？

認出文殊師利，直到把所有的標籤放下為止。

要能夠認出文殊師利有非常多的法門。

長而詳細的法門，與簡短的法門都是非常重要的。

因為有時候，法門因為簡單，我們無法對之建立信心，而無法掌握。　　

 

冥想練習：

對好念頭或者壞念頭，不拒絕，不接受，這就是最簡單最有效的認出文殊的方法。

 

如果你懂得這個方法，這就是文殊師利。

這就是橘色。

沒有持劍，也沒有持經典，同時也持劍，持番茄，持花。

聽起來很簡單，修起來挺困難。

因為我們習慣上喜歡可以度量的一切東西，比如喜歡象徵性的東西。喜歡顏色，喜歡形狀……因為人們喜歡象徵性的東西，所有有了塑像。

之所以用橘色，因為橘色代表的是太陽快要出來時，天空中的光芒。

也代表從這個顏色後，大地會有光明。為了方便解說，我們說文殊菩薩是橘色的，文殊菩薩是16歲，好像這個16歲很重要似的。

另外他還有一些法器，這些我們都可以一一解說。相對層面上的法本，文殊菩薩示現為烏龜的後代。

 

從很多的上師那裡都得到教法，這些上師就是文殊肉身的示現。

授予我文殊法的上師，是無染的聖者。

但是我的壞毛病就太多了。

文殊師利就在你身體裡，我給不了你。

我才落地幾個小時，祖父就強行把我的舌頭拉出來，在上面畫了個諦字。

另外我從7歲開始跟著頂果法王，他授于我文殊灌頂，以及薩迦法王的文殊灌頂。

薩迦法王家族是惟一一個有文殊菩薩基因的家族。

儘管修了這麼多文殊法，我連一個好的夢兆都沒有。

但是有件事可以確定，我一直有個感覺，文殊菩薩一直照看著我。

所以各位來這裡希望得到加持，應該不會浪費時間。　　

 

我非常容易被激怒。

1980年代，我花了很大功夫去五臺山。

我從書裡讀到，文殊菩薩的道場是五臺山。

我徒步了五個台頂，雖然沒有親見文殊菩薩，但全程我很滿意，雖然條件很艱苦，我不曾被煩到。

沒有升起煩惱心，我認為是文殊的示現。

 　　

我已經活了50歲，仍找不到任何東西，可以和佛法相比。

如果單一的人導致你對佛法失去信心，是非常大的損失。

各位來到這裡，都花了很大功夫，還有些人，我走到哪兒都看到他們的臉。

在當今時代，看到這麼多人對佛法有興趣還是令人鼓舞的，畢竟到處都是勞力士表店。

有些朋友說要去五臺山，請帶著我對文殊菩薩的尊敬與問候。

請帶話給文殊菩薩：

現在這個世界更需要他的教法，請他長久駐世。

供養不起的，請點香或者獻花。

有的人想做哈達和供養，我不喜歡哈達，需要折來折去的。

憶念文殊菩薩就是最好的供養。

請不要拿哈達供他。

努力修自己每個念頭 努力而虔誠對待自己徹底的內在;即使此生不成就，也內心安詳真愉快

只要你很小心守護自己的三業，照顧每個念頭，雖然你無法達到甚至是在睡眠中清醒或是在重病還能控制自己的心，但只要你努力修自己每個念頭，努力而虔誠對待自己徹底的內在，而不是外表裝樣子，那麼就好像曲吉旺波在《大圓滿三要釋吉祥王》中所唱：即使此生不成就，也內心安詳真愉快。

 

——頂果欽哲仁波切



【宗薩仁波切】最大的福德就是能維持獨處

修行的場所在哪裡都無妨，所以試著不要過分挑剔

否則，你會為了安排正確的修行條件，而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，卻沒有時間修持。 龍欽巴（Longchenpa）曾說，在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉。 所以，如果你有機會在山上修行，而且接受過觀想、「止觀」的教授，那麼就應該做這些修持。 他還說，在岩石崎嶇的地方思惟無常是有益的，因為它能幫助我們在心中生起對「輪迴是苦」的悲傷感。 因此，岩洞是修持「止」、「觀」的好地方。 安坐在流水邊上，能夠對激發出離心與厭離輪迴的修持，培養出迫切感；在墓地修行，則會非常迅速地帶來許多加持與大成就。

因此，如果你很容易就能在岩洞、河邊或墓地修行的話，那一定要遵從龍欽巴的建議，但若無法做到，也不必花費太多時間去嘗試。 佛法修持最重要的先決條件是全然的孤立，因為當我們獨處時，受到散亂的影響就會較少，因而能創造出完美的條件，讓悲傷感在心中增長。 「悲傷」是一片活土，對於那些知道如何善用它的人，無須費力就能從其中湧現各種善念。 吉美·林巴形容「悲傷」是最無價的聖財，而且在佛經中，佛陀也讚歎「悲傷」是引導一切善德能接踵而來的開拓者。


只有在孤獨中，我們才能看到輪迴的過患與涅槃的利益

隨著悲傷，我們自然會生起信心與虔敬心。 培養出這兩者之後，「止」和「觀」的修持就無須太費力。 修「止」能讓心變得柔順、可塑；有了一顆柔軟的心，「觀」就相對地容易達成。 一如佛陀在教授戒律時對僧眾所做的開示；戒律能幫助我們保持於「定」（梵samadhi，三摩地），習慣於「定」能延長我們清明的時間，而清明與智慧兩者無異。 證得智慧，我們就不會再被貪、瞋、痴所困，而能如實地感知一切現象。

但在這年頭，光是想找時間全然獨處都極有問題，特別是對那些有家室的人而言；也因此，要安排一個「理想的修行場所」更是無法想像的奢侈品。 所以就單純一點，讓自己每天盡量有一、兩個小時完全獨處。 如同吉美·林巴所說，最大的福德就是能維持獨處，而且除了修持佛法之外，什麼也不做；供養整個世界與其中的一切，也積聚不了足夠的福務來擁有獨處修行的機會。 他還說，只有在孤獨中，我們才能看到輪迴的過患與 涅槃的利益。 因此，我們要從心底祈禱，願自己有一天能遇上如此的機會。

另外一個維持獨處很好的理由是，要遇見沒有偏見、能尊崇佛法而不心懷嫉妒的人，是非常稀少的。

如果我們還是很難創造獨自生活的機會與助緣的話，至少試著讓自己的心遠離迷惑。 如同康楚仁波切所說，在所有獨處的經驗中，將心與迷惑分離是最殊勝的閉關、最殊勝的孤獨、最殊勝的僻靜處所。 因此，當你置身於人群，例如一聲聚會或足球賽時，試著做做看，讓自己有一小段時間不融入於身邊正在發生的事情之中。

【宗薩欽哲仁波切開示】普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文

今天晚上我要教的是普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裡面選出來的。我這次來做五天的演講，裡面對慈悲心還有有關佛陀的種種功德、性質談的不多，但是今天的祈禱文裡面，會對所有佛法實相有很深的解釋，還有怎麼樣一切法由實相生起來，這方面也有很深的說明。今天的教學頗難，但是也許也不太難。如果要修學金剛乘，最重要的是要瞭解中觀。在講修波切道裡面到十地，由十地達到最後的開悟，最後這一點修就是金剛乘。最後由十地之末到最後接近覺悟，最後是金剛乘，達到開悟。 首先，談到今天的祈禱文以前，講大乘和金剛乘的道理。因為有不少人批評金剛乘佛法不是佛親口說的，事實上過去在印度，金剛乘的修法都是秘密在修。我們不能說金剛乘佛法不是佛說的，因為一切修金剛乘法的目的都是為了要解脫眾生，令眾生得到快樂。因為在金剛乘裡面最高的見，究竟的見就是中觀。當然在金剛乘裡面有很多善巧方便是在大乘裡沒有的。在印度過去有很多大成就者，他的行為都很奇特，像他吃很髒的東西，或是穿得不好，破破爛爛，而且遠離了社會自己獨居，許多小乘的學者就批評當時金剛乘的修行者。譬如毗如巴這個人，他是印度最有名的金剛乘大師之一，還有那洛巴。毗如巴和那洛巴當時都是那爛陀大學的活佛和主持。後來毗如巴離開了那爛陀大學，他後來甚至喝酒，到街上游盪，乃至於不穿衣服，很多種怪異的行為。 那洛巴也是這樣子。看起來好像發瘋了一樣，實際上他們並沒有發瘋，因為他們真正見到諸法實相，所以他們的行動使得我們看起來會覺得很怪。因為他們從來不做作，假裝自己是很好。因為我們一般的學者會故意把自己外表假裝得很好，他們完全拋棄遠離了虛偽造作的世界。當你已經覺悟諸法實相了，那麼那些所謂戒律、教條就不那麼重要。 在歷史上，因札菩提這個國王曾經要求釋迦牟尼說法，佛就教給他許多經典還有戒律。釋迦牟尼佛教給他這些經典戒律之後，他就跟釋迦牟尼說，我不喜歡這些教法，因為我不想拋棄我的皇后、宮女、大臣等種種享受，這些我都不想拋棄。但是我還是希望能夠得到開悟。他說你既然成佛了，你是無所不知的，那麼你一定知道一個方法。我不拋棄這些世間的種種享受、榮華富貴還能夠開悟，你一定知道有這種方法，請你把它教給我。於是釋迦牟尼佛就開始教他密續。 但是金剛乘的形成有時候也有些錯誤，因為金剛乘的修法是很珍貴，但是很秘密的。它是為了使你得到開悟，也是為了使一切眾生得到開悟。金剛乘的這些物質、用具等等，不能用來傷害眾生，它一定要利於眾生。在世界有些地方，也許我們這裡只是用金剛乘的修法來設法控制對方、降伏對方。他用這種方法做這種享福，而且他把秘密金剛這些法物，展示給這些沒有得到灌頂的人看。 我站在一個金剛乘行者的地位，堅決反對這樣。今天所講的祈禱詞也是金剛乘的教法之一，這裡面談到飲血尊還有父佛、母佛。因為我們大家都對金剛乘有信心，金剛乘裡面有關飲血尊、父佛、母佛這種道理我們一定要瞭解。因為我們往往會誤會，誤會我們看了外形，而誤會它。因為它的意義是超過了我們世間的外形這種認識。因為我們有些觀念是正的、負的，所以我們有觀念認為有男的、女的，​​這是相對的。如果在絕對的實相裡面我們什麼都不需要，經典、一片紙等等這些東西，我們都不需要。對於究竟達到實相的人，這些東西都不需要，但是對於接引一個初級的人，又有無量的善巧方便，怎麼樣把他接引到佛教裡面。實際上父佛和母佛就分別代表了智慧和方便。它並不是表示身體上、外形的意義。父佛和母佛結合，表示方便和智慧的結合，這個道理很重要，應該瞭解。 今天的祈禱詞，這個祈禱者就是普賢如來。 “滾度”是藏文，滾度的意思就是一切的時間、一切的地點，表示好的、清淨的，換句話說就是一切時、一切處都是清淨、完美的，梵文就是普賢佛。為了表示普賢，就有一張圖，就是佛的像，佛是藍色的。昨天講的，他是法身佛，身上沒有裝飾。普賢佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛，他同時也表示了我們每一個人的自性。所以，這篇祈禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，也可以說這個祈禱詞是由寫這個祈禱詞的人所來祈禱的。因為普賢佛就是表示我們一切眾生的本性，這篇祈禱詞也可以說是我們自己本身本性的祈禱。 當我們讀祈禱詞，做祈禱的時候，一定不要對相對真理和絕對真理產生了混淆。因為講到究竟的教法的時候，會講到很多空性的道理。但是你不能在那兒休息，什麼都不修，就說這就是空。因為你並沒有瞭解有所謂相對的真理，你必須要依這個相對的真理修。你不依相對真理去修，永遠不會正到絕對真理。 有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。 吙 第一個字（吙）就是一個感嘆的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會產生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裡，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感嘆的聲音。 這個祈禱詞在金剛乘的教法裡是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因為時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因為我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。 （生死涅槃法，一因二道果，明無明所變， 今以普賢願，令於法界宮，一切成正覺。 ） 宇宙間一切的現象，不論是輪迴、涅槃，都包含在《如來藏》裡。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真理，或者說是光明性和空性。由於這兩條路，就有兩個結果，屬於法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。 我希望以這個祈禱詞，令一切眾生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裡。希望一切的眾生回到本來應該安住的地方，安住在那裡。希望一切眾生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？ (根元本無為，自然不可說，無世出世名，了此即成佛， 無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。 ) 一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因為在佛性裡，根本連所謂涅槃、輪迴的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪迴。我祈禱一切眾生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。 (我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，) 第三段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起俱生的智慧，而沒有產生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裡給予任何事物、任何​​標記、任何名字。 (無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏， 不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，) 我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裡沒有錯誤。就是因為我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使三千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。 就是因為他的覺性經常在本來的位置上，所以他對於種種物慾沒有慾望。因為這種智慧不是基於意識而起的智慧，是一種俱生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬於佛教裡最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。 (一性有五智，於五智成熟，出初佛五部，於此智漸廣， 生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，) 剛才解釋的佛性本質裡，包含五種智慧。由於這五種智慧的成熟，於是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由於超越了智慧上的界限，於是乎另外42尊佛就生起了。由於這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，於是產生了60尊的飲血尊。 現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認為，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因為這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。為什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因為我們都是比較愚癡，因為大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。 (根本明無迷，故為本初佛，由我發此願， 三界諸有情，了知自然覺，大智得增上。 ) 所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染污的。因為我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由於我的祈禱，我希望三千世界的眾生都由輪迴的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裡面的主講－－祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。 (我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力， 三界諸有情，解脫六趣處。 ) 下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化為無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的眾生，令在輪迴中的三千世界的所有眾生，能夠由六道中解脫。 (最初眾生迷，由不了(悟)本明，​​無知昏暗住，此即無明因， 從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，) 從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問為什麼第一念無明會產生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禪修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染污的眾生心裡，他的根本智慧是不會生起的。對於這種眾生來講，在他們的心裡有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因為這個原因，於是造成了所謂的不覺和染污。這就是所謂的無明。在這種情況下，產生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。於是乎，由於這樣的作用，眾生以後就會感到恐懼。由於這樣的關係，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，於是就造成了輪迴。 (五毒惑熾盛，五毒業無間，故眾生迷基， 即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。 ) 在這個輪迴裡，產生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪迴眾生的迷惑是怎麼樣產生的，就是由於最初一念的不覺。所以由於這個祈禱詞，我希望一切的眾生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。 (其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執， 俱別二無明，俱眾生迷基，由佛發願力，生死諸有情， 無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，) 下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著於你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪迴眾生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切眾生的染污，內心不覺的染污、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切眾生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。 談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裡就包含有疑的性質在裡面。因為，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。 (二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，於衣食財處，五欲及親眷， 發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟， 生於餓鬼中，常受飢渴苦，) 下面一句，由於相對的心，二元之見，於是發生了疑。由於相對的二元的心，產生了對慾望的追求。這種對慾望的追求的習慣越來越大以後，於是我們對於食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，產生很強的追求，於是我們就受苦了。於是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物慾的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裡去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物慾，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的眾生受到很大的痛苦。 (由佛發願力，令貪心有情，慾念不須斷，貪著亦勿取， 內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。 ) 由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的眾生，既不要壓制貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切眾生都能夠恢復到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。 (若於諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心， 嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸眾生， 嗔恚猛生時，放緩莫取捨，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 ) 當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會產生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由於習氣的執著漸漸長大，這時候就產生了敵人的觀念。有了敵人以後​​就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行為的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因​​為這種憤怒、瞋心，使很多眾生墮落到地獄道裡。 由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的眾生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不捨，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。 (由自心高舉，於他心謗毀，由起猛慢心，自他欺凌苦， 業果成熟時，死墜天生中，) 另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，於是產生了傲慢，於是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，於是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，於是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因為天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。 （由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得） 經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的眾生，既不取也不捨傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。 （由二取習氣，自讚毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生， 果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心， 任持覺悟地，得無礙業智。 ） 還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自讚毀他的做法。有了這種想法，於是產生了嫉妒，又開始鬥爭，於是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因為阿修羅道的眾生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在斗爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的眾生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。 （無知舍散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠痴， 果感旁生中，由佛發願力，令諸痴暗者，現了明瞭念， 得無分別智。 ） 失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的眾生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。 （三界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業， 六業如作夢，我是最初佛，為教化六趣，以普賢大願， 令一切有情，於法界成佛。 ） 最後一段，在三界裡輪迴的一切眾生和普賢如來都是一樣的，因為他們忘失了自己的本性，沉入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因為一切眾生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切眾生都能夠成佛，證得法身。 （阿吙 茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸眾生， 三生即成佛，或於日月蝕，或於地動時，冬夏至年節， 自修為普賢，於眾誦此願，三界諸有情，由我行者願， 其苦自減少，究竟得成佛。 ） 如果我們讀誦這個祈禱詞，會產生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切眾生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 祈禱一切眾生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。 原文轉載: http://www.dzogchen-gongbo.org/pu-hsien-buddha.html   ..................................... 能顯自然根本智普賢王如來祈願文 漢譯：根松成林曲傑嘉才仁波切 (注：原著藏文為掘藏法，仁波切根據本傳承之教授，及自身修持之內證覺受和理解，譯成漢文。其中內容有本傳承獨有的，也有與其他傳承共通之處，特此說明，望見聞者共沾法益。）   頂禮原始本初佛普賢王如來 火 顯空輪涅諸幻相　一根二道二因果 覺與無明所化現　普賢如來廣大願 令一切融法界宮　速證圓滿佛陀位   真如體性本無為　法爾自在絕妙境 原本輪涅無此名　覺了法爾即佛陀 眾生無明墮輪回　普願三界諸有情 證得離言真實義   普賢如來如實曰　真如本性離因緣 法爾原本自在智　內外增減過犯無 失念暗垢無掛礙　故爾自顯離染垢 自性原本清淨住　三界縱惡亦無懼 五欲愛執無貪戀　覺顯無別自然智 自性明空無掛礙　本淨無色無五毒 根本自性具五智　于此五智圓滿境 自顯五智如來佛　廣大無量智慧中 顯現寂靜四十二　勇猛五智威光力 顯現六十飲血尊　本體元明未迷失 我即原始本初佛　悲心發起廣大願 輪回三界有情眾　了知自然本覺明 直至圓滿無量智   我之化身無間斷　刹那化現無量尊 一切所求善調伏　我發廣大悲宏願 三界輪回有情眾　六道苦厄悉解脫 眾生無始無明故　迷失根本之自性 無知失念住黑暗　此即無明輪回因   從彼驚恐悶絕中　念動驚醒生怖畏 故起自他貪嗔執　習氣薰染漸增長 世間習性隨生起　五蘊熾盛苦惱逼 五毒惡業無間斷　眾生迷惑之根源 即是無明與失念　由我普賢廣大願 一切皆明自心性   俱生無明蔽本覺　失念迷蒙散亂心 諸相分別因無明　自他二取執為實 俱生分別與無明　即是眾生顛倒因 由我普賢廣大願　令諸輪回有情眾 消除失念之黑暗　清淨能所二取執 了知真實自心性     心著二執起猶豫　生起微細貪著心 習氣深重令增長　食住衣財及伴侶 親友眷屬五欲等　貪著欲樂熾熱惱 彼令世間惑幻生　由是二取業無盡 貪欲果報成熟時　投生貪惱餓鬼中 常受難忍饑渴苦　由我普賢廣大願 普令貪欲諸有情　不舍外來貪欲境 不著貪欲生起處　自心安住本明覺 真實覺了松坦住　得證勝妙觀察智   外境所顯諸幻相　念動微細怖畏生 仇怒習氣增長嗔　忿起殺害怨敵心 嗔忿果報成熟時　長受地獄苦煎熬 由我普賢廣大願　普令六道諸眾生 嗔忿猛烈增長時　自心放鬆莫取捨 真實覺了松坦住　得證勝大圓鏡智   由於自心起傲慢　于他生諸競爭心 如是猛烈盛傲慢　自他爭鬥起苦惱 彼業果報成熟時　暫生天道報盡墮 由我普賢廣大願　令傲慢心諸眾生 自心放鬆明心性　真實覺了松坦住 得證勝平等性智   二取執實染習氣 自贊毀他痛苦業 增長爭鬥嫉妒心 投生殺戮羅刹道 報盡墮入地獄中 由我普賢廣大願 嫉妒爭鬥生起時 莫起怨恨心松坦 真實覺了寬坦住 得證勝成所作智   失念不正及散亂　昏沉迷糊及忘失 昏睡懈怠愚癡者　果報畜生無依怙 由我普賢廣大願　令心愚癡黑暗者 顯露淨心住正念　得證法界體性智   三界所有諸眾生　真如體性與佛等 失念故成顛倒因　不斷造諸無義業 猶如夢幻投六道　我即原始普賢佛 化身調伏六道眾　由我普賢廣大願 令諸眾生一無餘　皆得成就法界中   阿火！ 具慈瑜伽大力者　了知自明離惑幻 已發如是廣大願　聞此誓願諸眾生 于三世內必成佛　尤於日蝕月蝕日 風災雷暴地震時　冬至夏至或年節 自身觀修為普賢　敬誦此願於眾前 令諸三界有情眾　由彼瑜伽行者願 滅苦解脫生死海　獲證究竟佛陀位 　 原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪回，即可成佛。功德無量。尤其在不吉祥、遇動、大災大難或高山風口、江海岸邊、眾生聚集處念頌大願文，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。